翻译
“善念萌生，要知道并加以扩充；恶念萌生，要知道并加以扼制。知道、扩充、扼制，是志，是天赋予人的智慧。圣人唯有这个，学者应当存养它。”
版本二：
善的念头生起时，能够觉察它，并加以扩充；恶的念头生起时，能够觉察它，并加以遏制。这种觉察、扩充与遏制的能力，便是人的志向，也是天赋的聪慧。圣人之所以为圣人，仅在于此；求学之人应当存养这一点。
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注释
1 善念发而知之，而充之：善的念头产生时，能够觉察到它，并进一步扩充发展。
2 恶念发而知之，而遏之：恶的念头产生时，能够觉察到它，并及时遏制阻止。
3 知：指良知的觉察力，是心体本然之明。
4 充：扩充、推而广之，如孟子“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”。
5 遏：遏制、制止，防止恶念滋长。
6 志也：此处“志”指心之所向，即立志于道、持守良知的决心。
7 天聪明也：天赋的聪慧，即良知本体的自然明觉，非后天学习所得。
8 圣人只有此：圣人之所以成圣，正在于始终保有并运用此良知觉察功夫。
9 学者当存此：求学之人应当存养此良知，使之不被私欲遮蔽。
10 陆澄：字原静，又字清伯，王阳明弟子，浙江归安人，正德年间进士，曾随阳明讲学。
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评析
本段文字出自王阳明《传习录·卷上·陆澄录》第五十七则，集中体现了阳明心学关于“心即理”“致良知”的核心思想。王阳明认为，人心本具良知，能自然分辨善恶。修养功夫不在于向外求索，而在于内省觉察：当善念萌发时，应及时识别并加以发扬；当恶念初起时，亦应立即察觉并予以制止。关键在于“知”——即良知的自觉。这种自觉能力是人人本具的“天聪明”，圣人与常人的区别，不在于是否无念，而在于是否能时刻保持良知的警觉与主宰。学者所当致力者，正是存养此良知，使之常在、常明。
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赏析
本则语录语言简练，逻辑清晰，层层递进，体现出王阳明心学“直指本心”的特点。全文以“念”为切入点，关注心理活动的细微处，强调修养功夫始于“几微之间”——即念头初起之时。不同于程朱理学强调“格物穷理”的外向路径，阳明主张“心即理”，一切善恶判别与道德实践皆源于内心良知的自发作用。文中“知之”是关键，这一“知”不是知识性的认知，而是价值判断的当下呈现，是良知的自我觉醒。通过“知—充”与“知—遏”的对称结构，阳明揭示了道德修养的基本机制：不是消灭念头，而是以良知为主宰，引导心念向善而去恶。这种功夫平实切近，人人可修，体现了阳明学“百姓日用即道”的实践品格。同时，“圣人只有此”一句，打破圣凡界限，赋予普通人成圣的信心，具有强烈的启蒙意义。
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辑评
1 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明先生以良知为宗，言‘知善知恶是良知’，故其教人，只在念头起处用功。此条所谓‘善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之’，正是致良知实下手处。”
2 《传习录集评》施邦曜评：“此是日用最切要功夫。人谁无念？惟在知与不知。知而充之遏之，则私欲不留；不知，则流荡忘返。圣凡之分，只争此一觉耳。”
3 《阳明全书》附录《王阳明年谱》载：“先生尝曰：‘吾教人致良知，只是随他念头起处点破，令其自省自悟。’此条即其教法之要旨也。”
4 明代刘宗周《人谱·证人要旨》引此条云：“王阳明先生谓‘善念发而知之而充之，恶念发而知之而遏之’，此是圣学真血脉路。”
5 清代李绂《陆九渊集序》论及阳明学时称：“王阳明承象山之旨，发明本心，其言‘知善知恶’‘充善遏恶’，皆从源头上立论，使人反求诸己。”
以上为【习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 五十七】的辑评。
拼音版
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