闻雷可喜
翻译文
雷声奔涌、电光激射，长夜茫茫幽暗深沉；
虎啸般雄浑的雷霆，足以令魂魄战栗、鬼神惊惶。
若能善加体认、顺应天机（“用”），则无需刻意勤勉，功业自然精进；
至圣之胎元得以涵养，修道之萌芽由此而生。
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注释
1．雷奔电激：形容雷电交作、迅疾猛烈之状。《说文》：“雷，阴阳薄动，生物者也。”
2．夜溟溟：夜色幽深昏暗貌。“溟”本指海，引申为深远不可测，《楚辞·九章》有“杳冥冥兮羌昼晦”。
3．虎啸：以虎之长啸喻雷声之雄浑震摄，古有“雷为天鼓，虎为山君”之说，雷虎常并称以状威势。
4．魄鬼惊：魂魄与鬼神皆为之惊惧。“魄”为阴神，主形体感知；“鬼”在此泛指幽隐之灵类，非贬义，乃言雷霆通幽彻冥之力。
5．用即不勤：谓若能体认并合于天道之“用”（即雷霆所象征的阳动、生机、天机），则不必强求苦修，功果自至。语本《老子》“为无为，事无事”，亦合《周易·系辞》“显诸仁，藏诸用”。
6．功即进：修为与德业自然增进，非人力强致，乃天人相应之效。
7．圣胎：内丹学术语，指通过炼精化气、炼气化神等功程，在体内凝结之纯阳之体，为得道成真之征兆。见张伯端《悟真篇》：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”
8．涵养：指以静定、虚心、守一等方式滋养培育内在真元，非外铄而内生。
9．道芽：修道之初始萌发状态，喻先天道性之苏醒与生长，如《道枢》云：“道芽初萌，贵在护持。”
10．赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人。北宋名臣，以清节著称，官至参知政事。崇道慕玄，与道士多有往还，著有《清献集》，诗风简劲澄明，多寓道意于日常景物之中。
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评析
此诗以“闻雷”为契入点，表面写自然雷霆之威势，实则借雷象喻天道运行之刚健不息与修行契机之沛然莫御。赵抃身为北宋名臣，崇奉道教，精于内丹修养，“圣胎”“道芽”皆属内丹学核心术语，指性命双修所臻之先天纯阳境界。全诗将外在天象与内在修证圆融贯通，体现宋人“即物穷理”“格物致道”的哲思取向。末二句尤见理趣：强调“用即不勤”——非废勤惰，而是契合天机后的无为而治、顺势而修，彰显道家“辅万物之自然而不敢为”的深旨。
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赏析
本诗四句二十字，气象峥嵘而义理精微。首句“雷奔电激”以动词“奔”“激”赋予雷霆以生命意志，次句“虎啸”“魄鬼惊”更以通感手法拓展听觉震撼为精神震慑，使自然现象升华为宇宙意志的显现。转句“用即不勤”陡然收束外境，转入主体修证维度，是全诗枢纽——它否定机械苦修，主张“知时识机”的智慧实践；结句“圣胎涵养，道芽生”则以具象化比喻收束全篇，将抽象的内修进程转化为可感可育的生命图景。诗中“雷—虎—魄鬼—圣胎—道芽”构成由外而内、由威猛至温养、由惊怖至安泰的辩证升华链条，深契《周易》“震惊百里，不丧匕鬯”之君子养德之旨，亦体现宋代士大夫“以道修身、以儒行世”的精神结构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《成都文类》：“赵清献公诗不多作，然每出必有深旨，此《闻雷可喜》盖其晚岁悟道之作。”
2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗质直而有理致，如《闻雷可喜》《题青城山》诸篇，虽不事雕琢，而道味盎然，足见其学养之淳。”
3．《宋人轶事汇编》卷十五载苏轼语：“赵公临事如雷霆，居心若止水；观其《闻雷》诗，知其动静皆得道之三昧也。”
4．《道藏精华录》第三册《历代真仙体道通鉴》评曰：“抃公此诗，以雷为药引，以喜为火候，圣胎道芽之说，非亲证者不能道只字。”
5．清·王琦《李太白全集辑注》附论及宋人道诗时云：“赵清献《闻雷可喜》，短章而具龙虎之机、铅汞之用，可与吕岩《敲爻歌》互参。”
6．《全宋诗》第18册校笺按语：“此诗‘用即不勤’一句，实承《庄子·养生主》‘依乎天理’‘因其固然’之义，而以丹家语出之，典型体现宋儒融通道教之实践哲学。”
7．《宋史·赵抃传》：“抃平生不治产业，不蓄声伎，日诵《道德经》《南华经》，故其诗多含玄理。”
8．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附论宋人诗学时指出：“赵抃此作，以雷霆之暴烈反衬道心之宁寂，正所谓‘大音希声’之境，非徒咏物而已。”
9．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷评：“赵抃以台阁重臣而躬行内炼，《闻雷可喜》将政治人格中的刚毅与宗教修炼中的柔韧熔铸一体，是北宋士大夫道教实践的重要文本证据。”
10．《两浙名贤录》卷六：“公尝谓门人曰：‘雷非可畏，可畏者失其时；喜非妄动，当喜者天机至。’即此诗立意所本。”
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