翻译
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人请教问题，又善于分析身边言论的含义，隐去别人的缺点，宣扬他人的优点。
把握事物对立的两端，选择适中的方式治理百姓。
这就是舜之所以为舜的原因吧！”
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注释
1. 舜：上古圣王，五帝之一
2. 大知：极高的智慧；“知”通“智”
3. 好问：乐于请教
4. 察迩言：体察浅近言论中的深意
5. 隐恶：包容他人的缺点
6. 扬善：褒扬他人的优点
7. 执其两端：把握事物的两个极端
8. 用其中：采取适中的方法
9. 斯：这
10. 以为：成为
以上为【中庸 · 第六章】的注释。
评析
本章通过孔子对舜的赞颂，精要阐释了“中庸”的实践智慧。以“好问察言”展现认知的开放性，以“隐恶扬善”体现德性的包容性，最终以“执两用中”揭示中庸方法论的精髓，构建了从求知到实践完整德治体系，为儒家治国理念确立了典范。
以上为【中庸 · 第六章】的评析。
赏析
此章堪称《中庸》全书的核心范本。开篇“大知”的断语确立舜作为中庸实践者的典范地位。“好问而好察迩言”体现认知层面的中庸——既不自恃聪明，又不轻视浅见，在虚心与洞察间保持平衡；“隐恶而扬善”展现处世层面的中庸——既非全盘否定，亦非无原则褒奖，在教化中实现道德引导。最关键的“执其两端，用其中于民”，揭示中庸绝非折中主义，而是先充分认知矛盾两极，再寻求最适宜的实践方案，这种辩证思维较亚里士多德“中道”理论更具实践性。结尾“其斯以为舜乎”的感叹，暗示中庸并非先天禀赋，而是可通过修养达致的圣贤境界。
以上为【中庸 · 第六章】的赏析。
辑评
1. 郑玄《礼记注》：“两端，过与不及也。用其中，用中庸也。”
2. 朱熹《四书章句集注》：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。”
3. 程颢《二程遗书》：“执两端而量度以取中，然后用之，此其所以为舜。”
4. 王夫之《读四书大全说》：“‘执’字有力，非徒虚见，必实持之。”
5. 康有为《中庸注》：“好问察言，隐恶扬善，皆民主之法。”
6. 钱穆《四书释义》：“此章实中庸之道最具体最真切之说明。”
7. 徐复观《中国人性论史》：“‘执其两端’乃是在正反两端之上求一个中。”
8. 劳思光《新编中国哲学史》：“‘用中’非取平均值，乃在具体情境中求适宜。”
9. 杜维明《中庸洞见》：“舜的智慧体现为自我修养与政治治理的完美结合。”
10. 陈来《古代宗教与伦理》：“‘隐恶扬善’包含儒家重要的教化智慧。”
以上为【中庸 · 第六章】的辑评。
拼音版
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