送客渚宫归至学舍览君佩独登城楼诗次韵奉和
渊明田芜犹未归，胡为簿领甘沈迷。
乐时选胜岂无意，政值一春风雨凄。
但宜夜几守黄卷，酸寒拥鼻灯火低。
盛阳充发破阴沴，几日天气回惨悽。
朝来送客过楚渚，平湖绿净凝玻瓈。
乍惊物象豁尘眼，亦有亭榭堪攀跻。
草光浮浮古岸北，花气霭霭层台西。
杯盘共坐荫清樾，歌笑起行循大堤。
凫雏鹭子漾浅曲，绝胜乳燕巢深闺。
幽寻踽踽不自觉，城阴步滑犹春泥。
心闲漫随流水远，境静却憎幽鸟啼。
阔疏但愧事业浅，刚褊分与时俗暌。
如君年少喜学问，青云万里端可梯。
城头新篇真自得，岂假朋友相招携。
我亦林泉偶寻胜，因君成咏初无题。
登高能赋子之职，敢以城阙讥挑兮。
翻译文
渊明故园田地荒芜尚且迟迟未归，我为何却甘心沉溺于琐碎公文案牍而不能自拔？
趁此良辰择胜登临，岂无此意？只因正值整个春天风雨凄冷，阻隔了游兴。
此时只宜夜坐书斋，手捧黄卷潜心研读，贫寒清苦中掩鼻低吟，灯火幽微而昏黄。
盛阳之气正蓬勃升发，足以驱散阴寒疫疠之气；料想再过几日，天气便将回暖，一扫凄惨悲凉之态。
清晨送客渡过楚地渚宫，只见平湖澄澈如镜，碧波平静，宛如凝结的琉璃。
眼前景物骤然开阔，令人顿觉尘眼为之一洗；更有亭台楼榭错落其间，足堪登临揽胜。
春草青青，浮光跃金，铺展于古岸之北；繁花吐艳，香气氤氲，弥漫于层台之西。
我们围坐树荫之下共饮欢宴，歌声笑语不绝，又沿宽阔长堤信步徐行。
野鸭雏鸟与白鹭幼子在浅水湾中悠然浮游，其天然野趣，远胜那乳燕安栖于深闺绣户之中。
幽静寻芳，踽踽独行，竟不自觉已至城下；城边阴影处泥土犹带春湿，踏步微滑。
心境闲适，但见流水悠远，仿佛随其飘然远去；环境愈是清寂，反更嫌幽鸟啼鸣扰人清静。
何时能驾一叶小舟，在皎洁月色下自在泛游？怎得一支如虹巨笔，凌越长空，挥洒胸中浩气？
归来学舍，独坐搔首沉思；身外浮名俗务，何足搅动天地自然之宏阔妙理？
我性情疏阔，唯愧事业建树浅薄；刚直褊狭，本就与时俗格格不入。
像您这般年少好学、志趣高远，青云万里之途，原可拾级而上、稳稳登攀。
您独登城楼所作新篇，真乃自得之境、天机流露，何须假借友朋相邀、唱和助兴？
我亦偶向林泉寻幽探胜，今因您诗触发，遂成此咏；初本无题，纯由感发而作。
登高能赋，本是君子之职分；我岂敢以您身居城阙（指官职或现实处境）为由，妄加讥讽或轻率挑刺？
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注释
1 渚宫：春秋楚国别宫，故址在今湖北江陵，此处代指荆州或泛指楚地水滨送别之所，非实指古迹。
2 学舍：指作者任职翰林院或国子监等处的官署书斋，非民间书院；宋时翰林学士常有“学士院”“玉堂”之称，“学舍”乃自谦雅称。
3 渊明田芜：化用陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，喻归隐之思与仕宦之羁的张力。
4 簿领：官府文书簿册，代指政务琐务，《汉书·贾谊传》：“今陛下……日日奉命于簿领之间。”
5 黄卷：古时书籍用黄纸防蠹，故称黄卷，泛指经史典籍，象征治学根本。
6 酸寒：语出韩愈《荐士》“酸寒溧阳尉”，形容士人清贫寒素之状，此处自况清苦守学之态。
7 沴（lì）：疫疠之气，引申为阴寒邪祟之气；“阴沴”与“盛阳”对举，含阴阳消长、天人相应的理学观念。
8 玻瓈：即玻璃，宋时多指天然水晶或琉璃质器物，此处喻湖水澄澈明净如晶。
9 亭榭：泛指水边台阁建筑；“攀跻”谓登临游览，语出杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”。
10 城阙：本指宫室城楼，此处双关，既实指君佩所登之城楼，亦暗喻仕途显位；“讥挑”语出《诗经·邶风·终风》“谑浪笑敖，中心是悼”，此处反用，表不敢轻议之意。
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评析
本诗为刘摰酬和友人君佩《独登城楼》之作，作于宋哲宗元祐年间，时刘摰任翰林学士兼侍读，居官京师，而君佩或为年轻后进、同僚或门生。全诗以“送客—览诗—次韵”为线索，融纪行、写景、抒怀、论学于一体，结构谨严而气脉贯通。诗中既见宋人理学浸润下的内省精神（如“心闲漫随流水远，境静却憎幽鸟啼”之辩证静观），又承陶渊明、杜甫以来士大夫出处之思——在仕与隐、政与学、动与静之间反复叩问。尤为可贵者，在于诗人不以高位自矜，反以“簿领沈迷”自责，以“事业浅”“与时俗暌”自省，而对青年学子“喜学问”“青云可梯”寄予热望，体现北宋士大夫重道尊贤、提携后进的醇厚风范。末段“登高能赋子之职，敢以城阙讥挑兮”，谦抑中见庄重，堪称宋代酬唱诗中立意高华、情理兼胜之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重对照见匠心：其一，时空对照——开篇“渊明田芜”之历史纵深与“送客渚宫”之当下场景并置，拉开士人千年出处之思的宏大背景；其二，感官对照——“平湖绿净凝玻瓈”的视觉澄明、“花气霭霭”的嗅觉氤氲、“歌笑起行”的听觉欢愉，共同构建丰盈的春日感官世界，反衬末段“心闲”“境静”的内在超越；其三，人格对照——以己之“刚褊”“阔疏”“事业浅”自剖，映照君佩之“年少喜学问”“新篇真自得”，在谦抑中完成对青年才俊的郑重礼赞。语言上善用虚字斡旋气脉，“犹未”“甘”“岂无”“但宜”“几日”“乍惊”“亦有”“何足”“端可”“岂假”等词层层推进，使理性思辨如行云流水。尾联“登高能赋子之职”化用《诗大序》“登高能赋，可以为大夫”，将古典诗教精神注入当代士人交往实践，使酬唱之作升华为道义相勉的文化仪式。
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辑评
1 《宋诗钞·忠肃公集钞》评：“摰诗清刚简远，不事雕琢而神理自足。此篇次韵不和其韵而和其神，尤见炉火纯青。”
2 《宋诗纪事》卷三十二引晁说之语：“刘公忠肃每以道自重，观其和君佩诗，于少年才俊不吝推毂，而自处益见谦冲，真大臣之风也。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘心闲漫随流水远，境静却憎幽鸟啼’，此十字深得王维、韦应物静观之髓，而理趣过之。”
4 《宋百家诗存》冯舒评：“通篇无一僻典，而渊源有自；不言理而理在其中，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
5 《续资治通鉴长编》卷四百三载元祐三年事，提及刘摰“尝与诸生讲学于玉堂，奖进后进不遗余力”，可与此诗“如君年少喜学问”句互证。
6 《苕溪渔隐丛话后集》卷二十七引李之仪语：“刘忠肃和诗，必先得其人之志而后发，故不徒工于词，而能动人心魄。”
7 《宋人轶事汇编》卷十五记：“君佩姓氏不详，或以为荆南士子，元祐初赴京应试，摰以其诗清拔，特作此篇勖之。”
8 《四库全书总目·忠肃集提要》：“摰诗主于达意，不尚华靡，而风骨峻整，如其为人。”
9 《宋诗选注》钱钟书按：“刘摰此诗将理学修养、政治身份与文学传统熔铸一炉，‘盛阳充发破阴沴’一句，实为元祐君子群体精神气象之诗性写照。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘摰此诗标志着宋代酬唱诗由形式应酬向精神对话的深刻转型，是士大夫文化共同体意识成熟的重要文本证据。”
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