楚襄王时，宋玉休归。唐勒谗之于王曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事大王，愿王疏之。」玉休还，王谓玉曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事寡人，不亦薄乎？」玉曰：「臣身体容冶，受之二亲；口多微词，闻之圣人。臣尝出行，仆饥马疲，正值主人门开，主人翁出，妪又到市，独有主人女在。女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。主人之女，翳承日之华，披翠云之裘，更被白谷之单衫，垂珠步摇，来排臣户曰：『上客无乃饥乎？』为臣炊雕胡之饭，烹露葵之羹，来劝臣食，以其翡翠之钗，挂臣冠缨，臣不忍仰视。为臣歌曰：『岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。』臣复援琴而鼓之，为《秋竹》《积雪》之曲，主人之女又为臣歌曰：『内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉。』」玉曰：「吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。」王曰：「止止。寡人于此时，亦何能已也！
翻译
楚襄王时，宋玉告假归家。唐勒向楚王进谗言说：“宋玉容貌俊美，善于言辞，外出时倾心于主人家的女儿，入朝又侍奉大王，恐怕对大王不够忠诚。”宋玉休假结束返回，楚王便对他说：“你容貌俊美，口才出众，外出时爱慕主人家的女儿，回来又侍奉寡人，岂不是太轻薄了吗？”宋玉答道：“我的容貌俊美，是父母所生；善于言辞，是学习圣人之教所得。我曾有一次出行，仆人饥饿，马匹疲惫，恰巧来到一户人家门前，主人刚出门，老妇又去了集市，只有主人家的女儿在家。她安排我住宿，堂上太高，堂下太低，于是改在兰房之中让我歇息。房中有一张琴，我取来弹奏，演奏了《幽兰》《白雪》等清雅的曲子。主人家的女儿，遮蔽着阳光的光辉，披着如云的翠裘，外罩白色细葛布单衫，佩戴垂珠步摇，推开房门走进来说：‘贵客莫非饿了吗？’随即为我烧制雕胡米饭，烹煮露葵汤羹，亲自劝我进食，还用她的翡翠发钗挂住了我的帽带，我心中不安，不敢抬头直视。她为我唱道：‘岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。’于是我再次抚琴，弹奏《秋竹》《积雪》等曲子。主人家的女儿又唱道：‘内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉。’”宋玉最后说：“我宁可杀死别人的父亲，使他人成为孤儿，也实在不忍心去爱恋这位主人家的女儿。”楚王听后说：“罢了罢了！在这种情况下，换了我，又能如何控制自己呢！”
以上为【讽赋】的翻译。
注释
1 宋玉：战国时期楚国文学家，屈原之后重要辞赋家，传为《九辩》作者，常以才子形象出现于楚辞传统中。
2 休归：告假回家。古代官员临时请假称“休”。
3 唐勒：楚国大夫，亦为辞赋家，与宋玉同时，史载其有赋作但多亡佚。
4 微词：含蓄婉转的言辞，此处引申为善于辞令、言语机敏。
5 兰房：芳香高雅之室，多指闺房或贵人居室，象征洁净幽静。
6 《幽兰》《白雪》：古琴名曲，《幽兰》相传为孔子所作，喻君子守节；《白雪》为高雅乐曲，与《阳春》并称，代表曲高和寡。
7 翳承日之华：遮蔽着太阳的光辉，形容女子光彩照人，使人不敢正视。
8 雕胡之饭：即菰米饭，古代一种珍贵粮食，生于水中，饭质清香，为贵族食品。
9 露葵之羹：带露水的葵菜煮成的汤羹，葵为古代蔬菜之一，象征清淡自然之美。
10 步摇：古代妇女首饰，行走时随步晃动，下垂珠玉，故称“步摇”。
以上为【讽赋】的注释。
评析
《讽赋》是公元前281年秋宋玉撰写的一篇辞赋。
本文名为“讽赋”，实为一篇以赋体写成的辩白之辞，通过虚构一场带有强烈戏剧性的邂逅，展现宋玉面对谗言时的机智与风骨。全文借“遇女—拒情”的叙事结构，既回应了“好色”之讥，又巧妙地将自身置于道德高地。其核心在于以“虽美不淫”的节操自证清白，同时暗含对君主应明辨忠奸的讽谏。文中女子形象极尽华美，情感炽烈，而宋玉始终克制自持，最终以极端之语“宁杀人之父，孤人之子”反衬“不忍爱女”之坚贞，极具修辞张力。楚王末句“寡人于此时，亦何能已也”，正是落入宋玉设下的心理陷阱——承认情境之难拒，反衬出宋玉之自律尤为可贵。此篇融合叙事、抒情、议论于一体，是早期赋体中“劝百讽一”的典型雏形。
以上为【讽赋】的评析。
赏析
本篇虽题为“讽赋”，实则是一篇典型的“设论体”赋，采用主客问答形式展开情节，具有浓厚的戏剧性与象征意味。全赋围绕“色诱—拒色”展开，表面讲述一段奇遇，实则构建一个道德考验场域。宋玉以第一人称叙述，细节生动：从仆疲马倦的现实困境，到兰房独处的暧昧空间；从琴曲清雅的文化氛围，到女子主动示爱的情感冲击，层层递进，营造出极富张力的情境。尤其女子两次歌唱，语言凄艳动人，第一次“岁将暮兮日已寒”暗示时光流逝、情难以禁；第二次“内怵惕兮徂玉床”更直白表达委身之意，将诱惑推向顶峰。而宋玉始终以“不忍”二字自持，最终以悖论式宣言“宁杀人之父，孤人之子，不忍爱主人之女”完成道德升华——杀人虽重罪，尚属外在行为；动情惑色，则损内在节操。这种极端对比凸显其内心坚守。结尾楚王感叹“寡人于此时，亦何能已也”，既是人性真实的流露，也是对宋玉品格的间接肯定。整篇语言绮丽而不失庄重，情节虚构却合乎情理，充分体现了早期汉赋“铺采摘文，体物写志”的特征，同时保留楚辞的抒情气质与讽谕精神。
以上为【讽赋】的赏析。
辑评
1 《文选》李善注引《文章叙录》曰：“宋玉，屈原弟子，闵惜其师，忠而被谤，故作《九辩》等篇。”虽未直接评此篇，然可见宋玉人格素以“守节”著称。
2 清代章学诚《文史通义·诗教下》云：“宋玉之赋，多托讽于荒唐，寓规于戏谑，盖深得风人之旨。”可为此类设辞辩白之作提供理论定位。
3 近人刘师培《中国中古文学史讲义》指出：“宋玉诸赋，始启汉人模拟之风，其《讽赋》《钓赋》皆设为主客问答，借物喻志。”点明其文体开创意义。
4 《汉书·艺文志》著录“宋玉赋十六篇”，今存可信者寥寥，此篇见于《古文苑》卷二，为后世辑录，虽真伪有争议，然历代多视为宋玉风格代表。
5 明代张溥《汉魏六朝百三名家集·宋玉集题辞》评曰：“宋玉文辞，婉而多讽，音哀以思，类出于《离骚》。”适用于对此类情感细腻、寓意深远之作的理解。
6 《古文苑》南宋本题此篇为“宋玉《讽赋》”，旧题为宋玉作，虽无确凿先秦文献佐证，然自唐宋以来收入类书、总集，流传有序。
7 当代学者汤炳正《楚辞类稿》认为：“《讽赋》虽出后人追录，然其语言风格、思想情调，与楚文化背景相符，不失为研究宋玉传说的重要材料。”
8 龚克昌《汉赋研究》指出：“此类‘设论体’赋，始于宋玉之《对楚王问》《讽赋》，后启东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，形成汉代赋体一大支脉。”
9 虽无唐代以前完整评论专述此篇，然从《昭明文选》未收而《古文苑》收录来看，其地位在中古时期已被部分文人认可。
10 总体而言，此篇作为体现“以赋讽谏”传统的典型文本，在文学史上的价值主要体现在文体演进与讽谕手法的运用上，而非单纯的艺术审美层面。
以上为【讽赋】的辑评。
拼音版
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