九诵岳神
云蓊蔚兮山之巅，瞻岳灵兮望青天。崭岩崷崒兮磅礴无垠，巃嵷嵂勃兮宁一以为仁。
草木杂而罗生兮人不可名，鸟兽蕃而走集兮虞不能知。
因高错事兮道此跻陛，登岱勒成兮胡为而七十二君。
齐余心兮不外，高余冠兮甚伟。撷芳杜兮为衣，掇紫芝兮作佩。
诚拳拳兮不解，寐接神兮恍若有言。嵩高峻极兮生甫与申，周道将明兮宣以中兴。
水旱不常兮虫螟以灾，稼穑卒荒兮民生流离。劳来安集兮之子之功，祐此下民兮宁遗神羞。
翻译文
云气蓊郁升腾啊，缭绕于山巅；仰望岳神之灵啊，目光直抵青天。山势险峻峥嵘啊，雄浑磅礴无边无际；峰峦层叠奋起啊，以浑然一体之德彰显仁心。
草木纷繁杂错而丛生啊，人莫能尽识其名；鸟兽繁盛而奔走聚集啊，连虞官（掌山泽之官）亦难以遍知。
依山势高下而敬设祭仪啊，由此登临神阶；当年帝王登泰山筑坛告成啊，为何竟有七十二君？
我使内心澄明专一啊，不染外物之私；我所戴之冠高耸巍然啊，更显志节之伟岸。
采撷芳香的杜若编为衣裳，采摘紫芝缀作佩饰。
柏树之实、松树之花，石髓之精、兰花之英——皆为洁净神馐。
蕙草烹制的佳肴陈列于玉案之上，澄澈的明水盛满清尊之器。
我诚挚虔敬之心从未懈怠啊，夜寐之中恍惚与神灵相接，似闻神谕在耳：
“嵩山高峻至极啊，故生甫侯与申伯（周代贤臣）；周室中兴之道将明啊，正赖此忠贞辅弼之力。”
然而今世水旱频仍啊，虫灾螟害相继而至；五谷终至歉收啊，百姓流离失所。
惟赖您勤勉抚慰、安辑流民啊，此乃您的功业；护佑这天下黎庶啊，岂容神位前缺失应有的祭享？
以上为【九诵岳神】的翻译。
注释
1．九诵：鲜于侁所作组诗名，共九章，分咏九位古圣先贤或山川神祇，以“诵”为体，取“诵德”“诵功”“诵神”之意，属庙堂颂体，兼具哲理与政教功能。
2．岳神：此处特指中岳嵩山之神。宋时五岳各有封号，中岳为“中天崇圣帝”，主司土德、稼穑、安民，与农事丰歉、社稷安定密切相关。
3．崭岩崷崒（qiú zú）、巃嵷（lóng sǒng）嵂勃：皆形容山势高峻险绝、层叠奋起之貌。“崭岩”谓山石突出，“崷崒”状山势危峻，“巃嵷”指山峦重叠，“嵂勃”言气势蓬勃涌动。
4．宁一以为仁：“宁一”出自《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也”，此处化用为“凝一”“守一”之义，谓岳神以精神专一、德性浑成为仁之本体。
5．虞：上古掌山泽鸟兽之官，《周礼·地官》有“虞衡”之职，此处借指最熟悉自然生态的专职官员，反衬岳山生态之繁奥超乎人力所及。
6．登岱勒成：典出《史记·封禅书》“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，岱即泰山，但此处“登岱”实为泛指帝王封禅五岳以告成功，诗人故意以“岱”代“岳”，借泰山之崇高强化祭祀之庄严，亦暗含对滥用封禅、徒具形式之弊的隐微质疑。
7．齐余心兮不外：语出《楚辞·离骚》“思九州之博大兮，岂惟是其有女？……余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，“齐心不外”即“心志专一，不为外物所移”，体现儒家“主一无适”的修身理念。
8．甫与申：指周宣王时贤臣仲山甫与申伯，《诗经·大雅》有《烝民》《崧高》二篇分别颂其德。“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申”，诗人援此典，将岳神神格与辅国贤臣人格相融，确立“神—德—政”三位一体的政教逻辑。
9．明水：古代祭礼所用洁净之水，取自月光映照之水或新汲晨露，见《周礼·秋官·司烜氏》：“以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。”象征至洁至诚。
10．神羞：羞，通“馐”，指祭祀供奉之精美食品。《诗经·小雅·楚茨》：“为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。”“神羞”即神所歆享之祭品，此处强调祭祀不可废弛，实为呼吁当政者须恪尽安民之责，方不负神明所寄。
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评析
本诗为北宋诗人鲜于侁《九诵》组诗之一，专咏中岳嵩山之神，实为托神言政、借古讽今的庙堂颂体。全诗突破传统岳神祭祀诗的泛泛颂美，将神格人格化、伦理化，赋予岳神以“仁”“宁一”“劳来安集”的儒家德性，并通过神谕形式，巧妙转接历史贤臣（甫、申）与当世民生疾苦，形成神圣维度与现实关怀的双重张力。诗中“水旱不常”“稼穑卒荒”“民生流离”等句，直指神宗朝王安石变法前后频发的自然灾害与社会动荡，暗含对执政者未能“宣以中兴”、反致“虫螟以灾”的委婉批评。其结构严整：起写山势之壮与神德之仁，次陈祭仪之洁与心志之诚，再借神言溯周道中兴之典范，终落于当下灾荒与神职之责，层层递进，以神道设教而行儒者谏诤之实，堪称宋代“以诗为谏”的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重融合见胜：一曰神境与人境融合。开篇“云蓊蔚兮山之巅”以浓墨重彩勾勒嵩山云蒸霞蔚、巉岩矗立之气象，继而“草木杂而罗生”“鸟兽蕃而走集”，由宏观山势转入微观生机，神域非缥缈虚境，而是可感、可居、可治的生命共同体。二曰古典语码与当代意识融合。诗中大量化用《诗经》《楚辞》《周礼》语汇（如“撷芳杜”“蕙肴”“明水”），却非蹈袭陈迹，而是重构其精神内核——“紫芝”“石髓”等仙家意象被纳入儒家“洁祀”体系，“七十二君”之典亦由颂功转为诘问，赋予古典形式以强烈的现实介入性。三曰颂体格律与政论锋芒融合。全诗严守楚辞体“兮”字句式，音节顿挫，庄严肃穆；然在“水旱不常兮虫螟以灾”等句中，节奏陡然紧促，如鼓点催迫，将民生之痛直接楔入神坛语境，使颂诗升华为一份沉甸甸的政治理想宣言。尤为精妙者，在结尾“祐此下民兮宁遗神羞”一句：表面是祈求神明勿弃祭享，实则倒置主客——神之存在价值，正在于能否切实“祐此下民”；若民不得安，则“神羞”纵陈玉案，亦成虚设。此即宋代士大夫“以神道明人道”的理性精神之诗性结晶。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《成都文类》：“侁为蜀人，守利州时作《九诵》，皆寓规讽。《岳神》一篇，托中岳以系民瘼，词旨渊永，不减贾谊《吊屈》之深慨。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》：“鲜于侁《九诵》诸篇，虽仿《楚辞》体，而命意皆本《尚书》《周礼》，以神道设教，实为王道之权舆。观《岳神》‘稼穑卒荒’数语，知其非空言祷祀者比。”
3．清·汪师韩《诗学纂闻》：“宋人咏神，多趋怪诞；侁独以《周官》之法、《风》《雅》之旨铸之，故《岳神》中‘齐余心’‘高余冠’数语，凛然有古大臣立朝之色。”
4．《宋史·鲜于侁传》：“侁性刚简，所至以教化为先……尝谓‘神不飨非礼，民不安则神不格’，故《九诵》之作，皆本此意。”
5．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“《岳神》一诗，将自然崇拜、历史记忆与现实批判熔铸为有机整体，其‘神谕’一段尤见匠心——借古贤以立范，托神言以警今，实为北宋士大夫政治诗之高标。”
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