百川日东流，客去亦不息。
我生苦漂荡，何时有终极。
赞公释门老，放逐来上国。
还为世尘婴，颇带憔悴色。
杨枝晨在手，豆子雨已熟。
是身如浮云，安可限南北。
马嘶思故枥，归鸟尽敛翼。
古来聚散地，宿昔长荆棘。
相看俱衰年，出处各努力。
翻译
无数江河日夜向东奔流，客人离去也从不停息。
我一生饱受漂泊动荡之苦，何时才能有终结的时候？
赞公是佛门中的长者，因被贬逐来到这京城之地。
却又被世俗尘事所牵累，脸上已显露出憔悴之色。
清晨手持杨枝（诵经礼佛），豆子在雨后已经成熟。
人的身体如同浮云一般，怎能被南北地域所限制？
在异乡重逢旧友，起初欣喜得以倾诉心怀。
边关长久寒冷，岁末之时饥寒交迫。
野外寒风掀动行人的衣衫，将要分别时天色已近黄昏。
马儿嘶鸣思念旧日的马槽，归鸟也都收起翅膀准备栖息。
自古以来便是聚散无常的地方，往昔岁月里早已长满荆棘。
彼此相望都已年老衰颓，无论出仕或隐居，各自努力前行吧。
以上为【别赞上人】的翻译。
注释
1. 别赞上人：题为送别僧人赞公。“上人”是对高僧的尊称。
2. 百川日东流：比喻时间流逝或人事更迭不息，典出《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
3. 客去亦不息：指友人不断离去，暗喻漂泊无定的生活状态。
4. 我生苦漂荡：诗人自叹一生颠沛流离，战乱中辗转各地。
5. 赞公释门老：赞公为佛教僧人，“释门”即佛门，“老”表示年高德劭。
6. 放逐来上国：“上国”指京城长安，赞公可能因政治牵连被贬至京。
7. 世尘婴：被世俗事务所缠绕。“婴”通“撄”，意为纠缠、牵累。
8. 杨枝晨在手：清晨持杨柳枝净身礼佛，为佛教修行仪式之一。
9. 豆子雨已熟：农事景象，暗示时节已入夏，亦反映生活简朴。
10. 是身如浮云：借用佛教“诸行无常”思想，形容人身短暂虚幻，不可执著。
以上为【别赞上人】的注释。
评析
这首《别赞上人》是杜甫在安史之乱前后漂泊时期所作，写于与僧人赞公分别之际。全诗情感深沉，既有对人生无常、命运漂泊的感慨，也有对友情的珍视和对世事沧桑的体悟。诗人借与赞公的离别，抒发了自身长期流离失所的痛苦，同时表达了对精神自由的向往与对现实困顿的无奈。诗中融合了佛教思想与儒家情怀，既体现“身如浮云”的超脱，又不忘“出处各努力”的担当，展现了杜甫复杂而深刻的精神世界。语言质朴而意境深远，结构严谨，情感层层递进，是一首典型的杜诗风格之作。
以上为【别赞上人】的评析。
赏析
《别赞上人》以离别为切入点，融情入景，层层展开。开篇以“百川东流”起兴，既写自然之象，又喻人生迁徙不息，奠定全诗苍凉基调。继而自述“漂荡”之苦，发出“何时有终极”的深沉叩问，直击乱世士人普遍命运。赞公身份特殊——本为方外之人却“放逐来上国”，再“为世尘婴”，揭示即便出家人亦难逃时代劫波，深化了主题的悲剧性。
“杨枝”“豆子”二句看似平淡，实则勾勒出僧人清苦而有序的生活图景，与下文“是身如浮云”形成哲理呼应：肉体虽寄寓世间，精神应超越南北拘限。转入与旧友相逢之情，“忻写胸臆”之后陡转“天长关塞寒”，气候之冷衬人心之寒，画面感强烈。
“马嘶思故枥，归鸟尽敛翼”运用比兴手法，以动物本能之归宿反照人之不得归，含蓄动人。结尾“古来聚散地，宿昔长荆棘”将个体离别提升至历史高度，揭示人间离合背后永恒的荒芜与创伤。最后“相看俱衰年，出处各努力”收束得极有力量：没有悲泣，唯有相互勉励，体现出杜甫在绝望中坚守道义的人格光辉。全诗兼具佛理之通达与儒者之责任感，艺术上情景交融，语言凝练，堪称五言古诗佳作。
以上为【别赞上人】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗伤漂泊而重交情，语语沉郁，字字悲凉。‘是身如浮云’二句，超然物外，而结语仍归于忠厚，见少陵虽涉禅理，不忘世教。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“前半就赞公说，见释子亦不能免俗；后半就己说，见羁旅益觉情亲。‘马嘶’‘归鸟’二语，写尽行人欲别不忍之状。”
3. 《唐宋诗醇》：“慷慨悲歌，情文并至。杜甫于流离之中，每遇故人，辄有深情，此其所以为诗史也。”
4. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“通体皆敛神而不露声色，而哀感顽艳自在言外。‘天长关塞寒’一联，写出岁暮行路之难，真字字从胸中流出。”
5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“五古至此，气格浑成，无迹可寻。‘相看俱衰年’作结，语极平缓而意极沉痛。”
以上为【别赞上人】的辑评。
拼音版
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