别赞上人
百川日东流，客去亦不息。
我生苦漂荡，何时有终极。
赞公释门老，放逐来上国。
还为世尘婴，颇带憔悴色。
杨枝晨在手，豆子雨已熟。
是身如浮云，安可限南北。
马嘶思故枥，归鸟尽敛翼。
古来聚散地，宿昔长荆棘。
相看俱衰年，出处各努力。
翻译文
无数江河日夜向东奔流，客人离去也从不停息。
我一生饱受漂泊动荡之苦，何时才能有终结的时候？
赞公是佛门中的长者，因被贬逐来到这京城之地。
却又被世俗尘事所牵累，脸上已显露出憔悴之色。
清晨手持杨枝（诵经礼佛），豆子在雨后已经成熟。
人的身体如同浮云一般，怎能被南北地域所限制？
在异乡重逢旧友，起初欣喜得以倾诉心怀。
边关长久寒冷，岁末之时饥寒交迫。
野外寒风掀动行人的衣衫，将要分别时天色已近黄昏。
马儿嘶鸣思念旧日的马槽，归鸟也都收起翅膀准备栖息。
自古以来便是聚散无常的地方，往昔岁月里早已长满荆棘。
彼此相望都已年老衰颓，无论出仕或隐居，各自努力前行吧。
以上为【别赞上人】的翻译。
注释
1. 别赞上人：题为送别僧人赞公。“上人”是对高僧的尊称。
2. 百川日东流：比喻时间流逝或人事更迭不息，典出《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
3. 客去亦不息：指友人不断离去，暗喻漂泊无定的生活状态。
4. 我生苦漂荡：诗人自叹一生颠沛流离，战乱中辗转各地。
5. 赞公释门老：赞公为佛教僧人，“释门”即佛门，“老”表示年高德劭。
6. 放逐来上国：“上国”指京城长安，赞公可能因政治牵连被贬至京。
7. 世尘婴：被世俗事务所缠绕。“婴”通“撄”，意为纠缠、牵累。
8. 杨枝晨在手：清晨持杨柳枝净身礼佛，为佛教修行仪式之一。
9. 豆子雨已熟：农事景象，暗示时节已入夏，亦反映生活简朴。
10. 是身如浮云：借用佛教“诸行无常”思想，形容人身短暂虚幻，不可执著。
以上为【别赞上人】的注释。
评析
这首《别赞上人》是杜甫在安史之乱前后漂泊时期所作，写于与僧人赞公分别之际。全诗情感深沉，既有对人生无常、命运漂泊的感慨，也有对友情的珍视和对世事沧桑的体悟。诗人借与赞公的离别，抒发了自身长期流离失所的痛苦，同时表达了对精神自由的向往与对现实困顿的无奈。诗中融合了佛教思想与儒家情怀，既体现“身如浮云”的超脱，又不忘“出处各努力”的担当，展现了杜甫复杂而深刻的精神世界。语言质朴而意境深远，结构严谨，情感层层递进，是一首典型的杜诗风格之作。
以上为【别赞上人】的评析。
赏析
《别赞上人》以离别为切入点，融情入景，层层展开。开篇以“百川东流”起兴，既写自然之象，又喻人生迁徙不息，奠定全诗苍凉基调。继而自述“漂荡”之苦，发出“何时有终极”的深沉叩问，直击乱世士人普遍命运。赞公身份特殊——本为方外之人却“放逐来上国”，再“为世尘婴”，揭示即便出家人亦难逃时代劫波，深化了主题的悲剧性。
“杨枝”“豆子”二句看似平淡，实则勾勒出僧人清苦而有序的生活图景，与下文“是身如浮云”形成哲理呼应：肉体虽寄寓世间，精神应超越南北拘限。转入与旧友相逢之情，“忻写胸臆”之后陡转“天长关塞寒”，气候之冷衬人心之寒，画面感强烈。
“马嘶思故枥，归鸟尽敛翼”运用比兴手法，以动物本能之归宿反照人之不得归，含蓄动人。结尾“古来聚散地，宿昔长荆棘”将个体离别提升至历史高度，揭示人间离合背后永恒的荒芜与创伤。最后“相看俱衰年，出处各努力”收束得极有力量：没有悲泣，唯有相互勉励，体现出杜甫在绝望中坚守道义的人格光辉。全诗兼具佛理之通达与儒者之责任感，艺术上情景交融，语言凝练，堪称五言古诗佳作。
以上为【别赞上人】的赏析。
辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗伤漂泊而重交情，语语沉郁，字字悲凉。‘是身如浮云’二句，超然物外，而结语仍归于忠厚，见少陵虽涉禅理，不忘世教。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“前半就赞公说，见释子亦不能免俗；后半就己说，见羁旅益觉情亲。‘马嘶’‘归鸟’二语，写尽行人欲别不忍之状。”
3. 《唐宋诗醇》：“慷慨悲歌，情文并至。杜甫于流离之中，每遇故人，辄有深情，此其所以为诗史也。”
4. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“通体皆敛神而不露声色，而哀感顽艳自在言外。‘天长关塞寒’一联，写出岁暮行路之难，真字字从胸中流出。”
5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“五古至此，气格浑成，无迹可寻。‘相看俱衰年’作结，语极平缓而意极沉痛。”
以上为【别赞上人】的辑评。