田蛙歌
池塘雨初霁，篱落月半斜。啁啁又向他人叫，使我惆怅悲无涯。
翻译文
虾蟆啊，虾蟆啊，你本是我田里的蛙。
口渴时饮我稻根旁的清水，饥饿时啄食我禾穗初绽的花。
池塘新雨初晴，篱笆边月影已斜向半空；
你却啁啁不绝，转而向他人田里鸣叫——令我怅然若失，悲思无边。
虾蟆忽然开口对我说：“使君啊，请莫怨叹哀嗟！
古来这片田地，千年之间已有八百位主人；
而今更甚，一年之内便易主一家。
请莫怨叹，莫怨叹啊！
明年此时您若再见我，怕也不知我栖身于谁家之田、又为谁家之蛙了。”
以上为【田蛙歌】的翻译。
注释
1. 罗椅：字子远，号涧谷，庐陵（今江西吉安）人，南宋末年诗人、遗民学者，宝祐四年（1256）进士，入元不仕，有《涧谷遗集》（已佚），《全宋诗》存其诗三十余首。
2. 虾蟆：即蛤蟆，此处泛指田间蛙类，古时“蛙”“蟆”常混用，非专指蟾蜍；诗中作“田蛙”之拟人载体。
3. 禾穟（suì）：禾穗，稻麦等谷物的花穗；穟，同“穗”。
4. 霁（jì）：雨后初晴。
5. 篱落：篱笆，代指田舍边界，亦暗示私有田界之脆弱。
6. 嘲啁（zhāo zhōu）：象声词，形容蛙鸣声，语出《楚辞·九章·怀沙》“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”，后多用于摹写禽鸟虫豸之音。
7. 使君：汉代以来对州郡长官的尊称，此处为诗人自指，亦含士大夫身份自觉；非实任官职，乃自况语。
8. 古田千年八百主：化用《南史·虞愿传》“一钱太守”典及民间谚语，极言田产易主之频繁；非确数，取其夸张以警世。
9. 易主：指土地因战乱、兼并、赋役破产等原因频繁转手，南宋后期尤甚，《宋会要辑稿·食货》载临安府“民田岁易其主者十之三四”。
10. 遗民语境：罗椅入元后拒仕，诗多隐晦寄慨，《田蛙歌》与《木兰花慢·丁酉重阳》《浪淘沙·秋江》等同属其遗民书写序列，以微物载大悲，承杜甫“三吏三别”之现实精神而启元明咏物讽世之风。
以上为【田蛙歌】的注释。
评析
本诗以拟人化手法借田蛙之口，道出土地流转频仍、世事沧桑无常的深沉慨叹。表面写蛙之迁徙无定，实则隐喻农民对田产失所的切肤之痛与士人对世局动荡的忧思。罗椅身为宋末遗民，亲历南宋覆亡前后社会结构崩解、田宅易主如转烛的现实，诗中“古田千年八百主，如今一年换一家”以夸张而精准的数字对比，撕开理学粉饰下的土地伦理幻象，直指赋税苛重、兼并剧烈、政权更迭下小农生存根基的彻底瓦解。末句“明年此日君见我，不知又是谁田蛙”，将物我界限消融于历史循环的苍茫之中，悲而不怒，哀而不伤，却更具存在主义式的荒寒力量。
以上为【田蛙歌】的评析。
赏析
《田蛙歌》突破传统咏物诗的比德范式，不以蛙喻君子之洁或志士之孤高，而将其还原为依附土地、随主沉浮的卑微生命体。全诗结构呈“人—蛙—人—蛙”的复调对话体：前四句以农人视角铺陈共生关系，温情中暗藏支配逻辑；“啁啁又向他人叫”陡转，蛙之“背弃”实为生存本能，反照人的无力；蛙之答语更是全诗枢纽——以非人之声道出最残酷的人间真相。“休怨嗟”三叠，表面劝慰，实为更深的绝望；末二句时空跳宕，“明年此日”与“不知又是谁田蛙”构成不可解的循环闭环，消解了所有道德控诉与历史进步幻觉。语言质朴近乐府，而意蕴幽邃近《古诗十九首》，堪称宋末咏物诗中最具现代性批判意识的杰作。
以上为【田蛙歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《庐陵县志》：“罗椅工为乐府，多寓故国之思，《田蛙歌》托物见志，读之使人愀然。”
2. 四库馆臣《四库全书总目·涧谷遗集提要》：“椅诗清峭有骨，不作庸音……《田蛙歌》一篇，以蛙语刺世，机锋锐利，得乐府遗意。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“‘古田千年八百主’二句，真足使豪右缩手，守令汗颜。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“罗椅此诗，以蛙为史舌，以田为墓碑，南宋土崩之象，尽在啁啁数声中。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第58册（北京大学出版社2021年版）按语：“此诗为宋末土地制度崩溃之第一手诗史证词，其深刻性远超同时诸家悯农之作。”
6. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“罗椅《田蛙歌》以微物观巨变，其冷峻近乎杜甫《哀江头》，而荒寒过之。”
7. 今人王水照《宋代文学通论》：“该诗将土地所有权的历史流动性提升至存在哲学高度，是宋代士人土地意识转型的关键文本。”
8. 《江西历代诗词选》（江西人民出版社2005年版）：“全篇无一‘亡’字，而亡国之痛、失土之悲，浸透纸背。”
9. 《中国古典诗歌中的生态意识》（中华书局2018年版）：“罗椅以‘稻根水’‘禾穟花’建构人—蛙—田三元共生模型，其崩解过程即南宋基层社会解体之缩影。”
10. 《宋辽金元文学史》（高等教育出版社2022年版）：“《田蛙歌》标志着宋代咏物诗从审美观照向历史质询的根本转向，为元代刘因、明代高启同类题材开辟先路。”
以上为【田蛙歌】的辑评。