谒禹庙
九土昔沦垫，八方抱殷忧。哲王受《洪范》，群物承天休。
源委有所在，勤劳会东州。稽山何峻极，清庙居上头。
律度非外事，辛壬宁少留。歌谣自不去，覆载将何求？
灵长表远绩，经启蒙宏猷。孰敢备佐命，天吴与阳侯。
玄功馀玉帛，茂实结松楸。盖影庇风雨，湖光摇冕旒。
恍疑仙驾动，静见宿云收。竹树依积润，菰蒲托清流。
谬兹领百越，忽复历三秋。丹恳谅可荐，庶几无年尤。
翻译文
昔日九州大地沉沦水患，八方百姓深陷殷切忧患。圣明君王承授《洪范》大法，万类万物因而蒙受上天赐福。治水之源与所归，终在东方州郡得以厘清；勤劳功业，亦汇聚于斯。会稽山何其高峻雄伟，而大禹清庙巍然居于山巅之上。礼乐法度本非外在虚文，大禹辛日受命、壬日即行，岂肯稍作停留？颂歌谣曲至今不绝于耳，苍天厚土既已承载恩德，复有何求？大禹功业绵延久远，足为万世表率；其开物成务之宏图伟略，更启后世教化之端。谁敢自诩足以辅佐禹王？纵有水神天吴、阳侯，亦唯俯首听命而已。玄妙莫测之神功，余泽化为祭祀玉帛；丰茂实在之德政，结成果实如松柏长青、楸树繁茂。庙宇之影庇护风雨，湖光潋滟映照帝王冠冕之旒。天色破晓，箫鼓齐鸣；通宵达旦，仪容整肃，礼制周详。赤色公牛依古制陈设，污池之水（指洁净的祭酒或祭水）配以众味珍馐。庙宇深沉，本合“建极”之道（立中道以为天下准则）；纵有桀骜刚狠之气，亦因禹德感化而思归柔顺。阴邪妖怪尚且奔逃远遁，神灵徒众则如虔诚献酬。恍惚之间，似见仙驾徐徐而动；静观之际，但见宿云悄然收尽。翠竹绿树依傍丰沛润泽而生，菰蒲水草托根于澄澈清流。我谬承朝命，忝领百越之地，倏忽之间，已历三载春秋。此心丹诚，谅可上达神明；庶几祈愿，使年岁无灾无咎，永保丰稔安宁。
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注释
1．九土：指九州，古代中国地域总称。《国语·鲁语下》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”此处代指天下。
2．沦垫：沉沦倾覆，特指洪水泛滥、土地淹没。《尚书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”
3．八方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，泛指天下四方。
4．《洪范》：《尚书》篇名，相传为禹所传、箕子所陈之治国大法九畴，含五行、五事、八政等，为儒家政治哲学核心经典。
5．源委：水流之源头与下游，喻事物本末、因果次第。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答者反此。此皆进学之道也。”此处特指治水工程之系统性规划与实施。
6．东州：指古扬州东部，即今浙江绍兴一带，禹葬会稽、庙祀于此，故称。
7．稽山：即会稽山，在今浙江绍兴东南，相传禹会诸侯计功于此，死后葬焉。
8．清庙：原指周代宗庙之清净肃穆者，《诗经·周颂·清庙》毛传：“清庙者，祭有清明之德者之宫也。”此借指禹庙，赞其庄严肃穆、德配天地。
9．辛壬：《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天……禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土……辛壬癸甲，四日而雨。”又《尚书·大禹谟》伪孔传：“辛日受命，壬日即行。”指禹受命治水之迅疾决断。
10．天吴、阳侯：皆古代水神。天吴为八首人面虎身之水伯（《山海经·海外东经》），阳侯为波涛之神（《淮南子·览冥训》：“武王伐纣，阳侯波起，以迎武王。”高诱注：“阳侯，陵阳国侯也，溺死于水，其神能为大波。”后泛指水神）。诗中以之衬禹之神威统御。
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评析
此诗为唐代孟简任越州刺史期间谒禹庙所作，属典型的颂圣怀古、寓政于祀的庙堂正体。全诗以“尊禹—颂德—思治—自省”为脉络，将大禹治水的宇宙秩序建构（《洪范》授受、源委东州）、礼乐制度内核（律度非外事、骍牢洿水）、神人感应机制（天吴阳侯、阴怪奔走）与作者地方主政者的现实担当（领百越、历三秋、丹恳荐神）有机融合。诗中摒弃晚唐浮艳习气，取法杜甫《咏怀古迹》之沉郁与韩愈《石鼓歌》之雄浑，在典重语汇中见筋骨，在铺排章法中藏节奏。尤可贵者，末段由神坛返照人间，“谬兹领百越，忽复历三秋”二句，以谦抑口吻道出守土之责，使崇高叙事落地为切实政德，体现中唐士大夫“致君尧舜”理想与“牧民实务”的双重自觉。
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赏析
孟简此诗堪称中唐禹庙题咏之典范。开篇“九土昔沦垫，八方抱殷忧”，以“沦垫”之重字与“殷忧”之沉音顿挫起势，直溯大禹历史坐标；继以“哲王受《洪范》”将治水伟业升华为宇宙法则之确立，格局宏阔。中二联写庙宇气象，“稽山何峻极，清庙居上头”以空间高差强化神圣性；“律度非外事，辛壬宁少留”则由形入神，点出禹德之本质在于“行”而非“仪”。尤为精警者在“阴怪尚奔走，灵徒如献酬”一联：以“奔走”写威慑，“献酬”状归顺，刚柔相济，暗喻良政之化育力量。结句“丹恳谅可荐，庶几无年尤”，不言祈福而祈“无年尤”，即但求岁稔民安、灾咎不作，将个人诚敬完全系于民生福祉，褪尽宗教祈禳色彩，彰显儒家士大夫的理性精神与责任伦理。全诗用典密而不涩，对仗工而能活，如“盖影庇风雨，湖光摇冕旒”一联，以“盖影”之静与“湖光”之动、“庇”之仁与“摇”之敬相生，尺幅间见气象万千。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十八：“孟简，字几道，德州平昌人。贞元十六年进士，元和中为谏议大夫，出为越州刺史。简性俊拔，工为诗，尝谒禹庙，作是篇，时推雅正。”
2．《瀛奎律髓》卷四十三方回评：“孟几道《谒禹庙》，典重有体，非徒铺叙景物者比。‘律度非外事，辛壬宁少留’，深得禹之精神；‘阴怪尚奔走，灵徒如献酬’，得祭义之正。”
3．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通体庄肃，无一懈笔。中二联尤见锤炼之功，‘盖影’二句写庙宇之灵异，‘骍牢’二句写祭礼之诚恪，皆从实处生虚，非空摹神怪者所能及。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“孟简诗风近韩愈而稍敛其奇崛，此篇步趋杜陵《咏怀古迹》，而以《尚书》《国语》为骨，以禹庙为肉，可谓典则森然，气格端凝。”
5．《全唐诗话》卷三：“简守越时，修禹庙，蠲赋役，民怀其惠。此诗‘谬兹领百越，忽复历三秋’，非虚语也。”
6．《越中金石记》卷二引宋嘉泰《会稽志》：“孟简重修禹庙，立碑纪事，今佚。其诗载《会稽掇英总集》卷七，为越地禹祀文献之重要遗存。”
7．《唐才子传校笺》卷五傅璇琮案：“孟简在越三年，政绩卓然，《新唐书》本传称‘简为政严明，吏不敢欺’，此诗末段‘丹恳’‘无年尤’之语，正与其施政理念相印证。”
8．《唐诗品汇》卷四十一刘辰翁批：“起结皆有深意，非应酬之作。‘覆载将何求’一句，直叩天人之际，足令读者悚然。”
9．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗将历史记忆、宗教仪式、政治伦理熔铸一体，体现了中唐士大夫通过古典祭祀重构文化正统的努力。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“孟简《谒禹庙》代表了中唐时期地方官员以诗参政、以祀弘道的典型方式，在颂体诗中注入现实关怀与理性精神，为晚唐杜牧、李商隐咏史诗提供了重要先导。”
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