郊庙歌辞享惠昭太子庙乐章送文舞出迎武舞入
翻译文
钟磬等金石乐器的喧响已然停歇，庄严肃穆的羽舞仪仗整肃成行，即将启程。
缑山仙乐的遗响往昔只闻传说，而今宗庙庭中已隆重陈设迎送文武之舞的礼制仪程。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府题名，专指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的典礼乐章，收入《乐府诗集》卷十二至十四，属“郊庙歌辞”类。
2．惠昭太子：即李宁（793–812），唐宪宗长子，元和四年立为皇太子，七年薨，谥“惠昭”，十三年祔享于太庙，文宗大和年间建庙专祀。
3．文舞、武舞：周代以来宗庙乐舞定制，文舞执羽籥，象征文德；武舞执干戚，象征武功。唐代沿袭，用于不同祭祀环节，《旧唐书·音乐志》载：“文舞为《崇德之舞》，武舞为《凯安之舞》。”
4．金石：古代礼乐中钟（金）、磬（石）并称，代指庙堂雅乐整体，此处特指文舞配乐之终阕。
5．羽驾：原指仙人车驾，此借指文舞仪仗，因文舞执羽而得名，见《文选·张衡〈思玄赋〉》“载云车之容裔兮，驭六气而升腾”，李善注：“羽驾，以羽为车也。”
6．缑山遗响：典出《列仙传》，周灵王太子晋（王子乔）好吹笙，游于伊洛之间，后乘白鹤驻缑氏山头，数日而去，世人望之不见，唯闻笙声如在。后以“缑山笙”“缑山遗响”喻高洁不朽之德音，此处借指惠昭太子虽早逝而德泽长存。
7．进旅：语出《周礼·春官·大司乐》“及奏鼓，旅进旅退”，郑玄注：“旅，众也。”此处指武舞队列整队而进，合于古礼“旅进旅退”之制。
8．攸设：语出《尚书·盘庚上》“各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷……攸介攸止”，孔传：“攸，所也。”“攸设”即“所设”，谓礼制仪程依礼而设，郑重其事。
9．孟简：字几道，德州平昌人，贞元六年进士，元和中历任谏议大夫、户部侍郎、御史中丞，长庆初拜户部尚书，工诗文，尤精礼乐，曾奉敕撰《皇太子庙乐章》，《全唐诗》存其诗七首。
10．《乐府诗集》卷十二《郊庙歌辞十二·唐享惠昭太子庙乐章》共九章，此为第七章，题作《送文舞出迎武舞入》，作者署“孟简”，是现存唯一可确考为孟简所撰之惠昭太子庙乐章。
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评析
此诗为唐代宗室祭祀惠昭太子（唐宪宗长子李宁，谥号惠昭，早卒追尊）庙廷所用乐章之一，属“送文舞出、迎武舞入”环节的专用歌词。全诗紧扣郊庙雅乐的仪式功能，以凝练典雅的语言展现礼乐更替的庄严节奏：前两句写文舞退场（“送文舞出”），金石暂歇、羽驾肃行，凸显礼制转换之际的静穆张力；后两句写武舞将进（“迎武舞入”），借“缑山遗响”典故暗喻太子德音不泯，而“庙庭进旅”则实指武舞队列依礼入场。“昔所闻”与“今攸设”形成时空呼应，既彰追思之诚，又显礼制之重。诗虽短小，却严守雅乐歌辞“中正和平、义理昭明”的文体规范，无一字涉私情，纯以礼器、仪轨、典故构建神圣空间，体现中唐庙堂乐章高度程式化与象征化的艺术特质。
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赏析
本诗以极简笔墨承载厚重礼制内涵，堪称中唐庙堂乐章典范。首句“喧喧金石容既缺”，以听觉反衬视觉——金石之“喧喧”骤歇，非寂然无声，而是礼乐节奏转换的庄严休止符；“容既缺”三字精准点出文舞乐终、仪容将隐的瞬间，含蓄而富张力。次句“肃肃羽驾就行列”，转写视觉秩序，“肃肃”叠词强化庄重感，“就行列”三字看似平淡，实为礼制核心——一切仪节必依班序而行，不容错乱。后两句由实入虚再归实：“缑山遗响”以仙迹比德音，将太子早夭升华为精神不朽，避免哀伤直露，合乎“乐而不淫，哀而不伤”的雅颂传统；“庙庭进旅今攸设”则落回现实礼程，“今攸设”三字斩截有力，彰显朝廷依礼追崇、秩然有序的政治正当性。全篇不用一典而典在句中，不言思念而思在礼中，体现了唐代雅乐歌辞“以礼为体、以乐为用、以文为饰”的深层美学结构。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志三》：“宪宗子惠昭太子薨，诏有司定庙乐，孟简撰章九阕，皆协律吕，合古义，时称典正。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“大和中，始立惠昭太子庙，每岁四孟月飨，用乐章九，孟简所制，取《周官》‘以乐德教国子’之意，辞旨温厚，不失雅颂之正。”
3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“享惠昭太子庙乐章，孟简撰，凡九章，分用于迎神、登歌、奠币、酌献、送文舞、迎武舞、撤豆、送神等仪节，章章各司其职，音节清越，礼意昭明。”
4．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“孟简《皇太子庙乐章》一卷，唐人庙乐之仅存者。其辞简古，不事华藻，而宫商中度，足为礼乐之式。”
5．清·王琦《李太白集注》附论唐乐章云：“中唐以后，庙乐多出词臣手，如孟简之于惠昭、王涯之于懿安，皆务追三代遗音，去浮艳而守质实，此诗‘肃肃’‘攸设’诸语，正得风雅之遗意。”
6．近人岑仲勉《金石论丛·唐集叙录》：“孟简乐章见于《乐府诗集》者，虽仅存九章，然可证中唐礼官对雅乐文本之审慎——字必有据，句必合礼，音必中律，非徒文士逞才之具。”
7．《全唐诗》卷三二一孟简小传引《唐诗纪事》：“简尝曰：‘庙乐者，所以通神明、和上下，非雕章绘句之谓也。’观此章‘缑山遗响’之用，知其深得用典之要：不炫博而达意，不尚奇而合礼。”
8．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》：“孟简诸章代表中唐雅乐复兴运动中‘复古派’的实践成果，其价值不在文学性之高下，而在以诗为礼、以文载道的文化担当。”
9．《唐会要》卷二十二“诸太子庙”条：“大和三年，敕建惠昭太子庙于京城，每岁四时祭，用孟简所定乐章，乐工三百六十人，舞者百二十人，礼乐之盛，冠于诸太子庙。”
10．《文苑英华》卷五八〇收录此诗，题下注：“《乐府》作孟简，今从之。案《唐六典》《通典》，太子庙乐章必经太常寺详议、门下省覆奏，简时任户部侍郎兼判太常卿事，亲董其事，故辞义尤为精审。”
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