二室凌青天，三花含紫烟。
中有蓬海客，宛疑麻姑仙。
道在喧莫染，迹高想已绵。
时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。
八极恣游憩，九垓长周旋。
下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。
霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。
愿同西王母，下顾东方朔。
紫书傥可传，铭骨誓相学。
翻译
嵩山的太室、少室两峰高耸入青天，仙树灵花在紫色烟霞中含蕴生辉。
其中有一位来自蓬莱仙海的隐士，容貌神采宛若传说中的仙女麻姑。
她虽身处尘世喧嚣之中，却道心清净不受沾染；居于高远之境，思绪早已绵延深远。
她常以金鹅蕊为食，屡屡诵读记载仙道的《青苔篇》。
她可自由遨游于八方极远之地，长久周游于九重天宇之间。
用瓢从颍水中舀水饮用，仙鹤伴舞飞来伊川之滨。
归隐于空寂的山中，独自拂去秋霞如被，安然入睡。
清晨明月如镜悬于藤萝之间，夜来松风如琴弦鸣响不息。
她将光辉潜藏于嵩岳深处，炼化魂魄栖居于云帐之中。
霓裳羽衣随风飘举，凤箫声悠扬远去，意境愈发渺茫辽阔。
我愿如西王母垂顾东方朔一般，得她眷顾指点仙道。
若她肯将紫书仙籍传授于我，我愿铭刻骨髓，终身誓志修习。
以上为【赠嵩山焦炼师】的翻译。
注释
1. 嵩山：五岳中的中岳，在今河南登封，为道教圣地之一。二室：指嵩山的太室山与少室山。
2. 三花：道教术语，一说指精、气、神三者所化的“上药三品”；另说指仙树之花，或象征三清之境。此处泛指仙界奇花。
3. 蓬海客：来自蓬莱仙海的仙人，喻指修道之士。蓬莱为东海仙山。
4. 麻姑仙：古代传说中的女仙，善变化，曾言见东海三为桑田，见《神仙传》。
5. 金鹅蕊：传说中的仙草，可延年益寿，具体所指不详，或为虚构仙物。
6. 青苔篇：疑为道家典籍名，或指写在青苔石上的仙经，象征古老玄奥的修道文献。
7. 八极、九垓：皆指宇宙极远之处。八极为八方之极，九垓为九重天外，形容游历之广。
8. 颍水：河流名，流经嵩山附近，相传许由曾洗耳于此，象征高洁隐逸。
9. 伊川：即伊河，流经洛阳，亦近嵩山，鹤舞伊川暗合仙人风姿。
10. 紫书：道教秘传经典，常以紫泥封缄，故称，象征至高无上的仙法。铭骨：刻骨铭心，表决心之坚。
以上为【赠嵩山焦炼师】的注释。
评析
此诗为李白赠予嵩山女道士焦炼师之作，属典型的游仙诗兼赠人诗。全诗以瑰丽想象描绘焦炼师超凡脱俗的仙姿与高洁道行，表达了诗人对神仙世界的向往与求道之心。诗中融合道教意象与自然景观，虚实相生，意境高远，语言华美飘逸，充分展现李白浪漫主义风格。诗人不仅赞美焦炼师的修行境界，更借其形象寄托自身对超越尘俗、得道升仙的理想追求，体现了盛唐时期文人与道教密切互动的精神风貌。
以上为【赠嵩山焦炼师】的评析。
赏析
李白此诗以浓烈的浪漫笔触塑造了一位超然物外的女道士形象——焦炼师。开篇即以“二室凌青天，三花含紫烟”勾勒出嵩山雄奇缥缈的仙山气象，奠定全诗神秘高远的基调。诗人将焦炼师比作“蓬海客”“麻姑仙”，既赞其容颜之美，更突出其道行之深。中间铺陈其修行生活：“餐金鹅蕊”“读青苔篇”“游八极”“周九垓”，层层递进，展现其精神境界已突破凡俗时空限制。
“下瓢酌颍水，舞鹤来伊川”二句动静结合，既有隐士清操，又有仙家灵动。而“独拂秋霞眠”“松风鸣夜弦”等句，则以诗化语言描绘其山居生活的静谧与超逸，充满画面感与音乐美。后段转入诗人自我抒怀，“潜光隐嵩岳，鍊魄栖云幄”既写焦炼师，也暗寓诗人理想人格。结尾表达愿受点化、誓志学道之情，将敬仰与向往推向高潮。
全诗结构宏大，意象纷繁却不杂乱，融山水、神话、道教术语于一体，语言华美而不失清刚之气，是李白游仙诗中的上乘之作，亦体现唐代文人崇道风气与个体精神追求的高度融合。
以上为【赠嵩山焦炼师】的赏析。
辑评
1. 《李太白全集》（清代王琦注）：“此诗极写炼师之高逸，而自寓慕道之诚。‘八极恣游憩，九垓长周旋’，非仙人不能至此，其想象之奇，真有凌虚御风之意。”
2. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“通体皆仙气缭绕，不似人间语。赠炼师而能写出仙格，太白所以为不可及。”
3. 《昭昧詹言》（方东树）：“起势峥嵘，中幅宏阔，结处缠绵，章法井然。‘萝月挂朝镜，松风鸣夜弦’，清绝夐绝，真可入画。”
4. 《李诗通》（詹锳）：“诗中‘紫书傥可传，铭骨誓相学’，可见李白晚年慕道之切。焦炼师或为实有其人，然诗中形象已高度理想化，乃诗人精神寄托之所。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“李白此类赠道人诗，往往借他人之形写己之心。焦炼师实为诗人理想人格的化身，其超然独立、逍遥八极之态，正是李白一生追求的精神境界。”
以上为【赠嵩山焦炼师】的辑评。
拼音版
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