圜丘歌八首其二皇
翻译文
君主承天受命，登临帝位，以乾卦之象昭示天地法则；
平定祸乱而成就大功，顺应天时以经纬邦国；
军政昌明，金木水火土五材各得其用；武德弘扬，仁、义、礼、智、信、忠、和七德普被；
远方边裔心怀敬慕，教化广被，充盈寰宇；
天、地、人三道齐备并举，阴阳二仪交感和合、安泰无间；
祭祀之情发自内心至诚，所行之义，莫大于此；
敬奉神明，恭肃虔诚，钟鼓之声繁盛交汇；
万邦欢悦，兆民仰赖；
享此宏大福祉，元首安康；
恩惠泽被我民，无穷无尽，如天之长、地之久。
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注释
1．御历膺期：驾驭历数，承受天赐之期。指帝王承天命即位。“御历”出自《尚书·洪范》“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙”，后世引申为执掌历法、代天理物；“膺期”即应期而兴，如《汉书·律历志》“膺期而王”。
2．乘乾表则：“乾”为《周易》首卦，象征天、阳、君、刚健不息；“乘乾”谓以天道为依归，如《周易·乾·象》“天行健，君子以自强不息”；“表则”即树立法则，见《尚书·说命下》“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉”，意为昭示天地人之常道。
3．成功戡乱：完成大业，平定叛乱。“戡乱”语出《尚书·周官》“六年，五服一朝；又六年，王乃时巡，考制度于四岳；诸侯各朝于方岳，大明黜陟……以和万民，以匡王国，以戡乱略”，指以武力平定祸乱、安定天下。
4．五材：指金、木、水、火、土五行之材，亦代指军事所需诸要素。《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”此处借指兵事各要素协调畅达。
5．七德：典出《左传·宣公十二年》楚庄王语：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”隋代沿用此说，指武德之七种内涵，非泛指武功，而重其止戈为武、利民安邦之旨。
6．憬彼遐裔：“憬”读jiǒng，觉悟、敬慕之貌；《诗经·鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。”“遐裔”即远方边地族群，此处指四裔归心。
7．三道：历来有不同解释，此处当指天道、地道、人道。《礼记·礼运》：“夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。”隋代礼制承北朝而崇三才之道，故“三道备举”即天、地、人三才之理皆得彰显。
8．二仪：指天地，《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴阳，亦即天地。交泰：语出《周易·泰卦》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”喻阴阳和合，政通人和。
9．情发自中：语本《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也……情动于中，故形于声。”强调祭祀之诚发自内心，非徒具形式。
10．介福：大福，鸿福。《诗经·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”“介”训为“大”，与下文“康哉元首”“天长地久”呼应，构成礼乐终章的永恒祝愿。
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评析
此诗为隋代郊祀圜丘（祭天之所）所用乐章第二首，题为“皇”，专颂帝王承天立极、德配乾坤之崇高地位与治化伟绩。全篇严守雅颂体格，以四言为主，句式整饬，典重雍容，体现国家礼乐的庄严性与正统性。内容上紧扣“皇”之核心：首二句溯其合法性（御历膺期，乘乾表则），继言其功业（戡乱、经国）、武德（五材、七德）、文教（遐裔归化）、宇宙秩序（三道、二仪）、内在诚敬（情发自中）、礼仪实践（钟鼓繁会）及天下效应（万国欢、兆民赖），终归于天人同庆、福祚绵长。结构层层递进，由天命到人事，由内德到外化，由当下祭祀到永恒祈愿，具有典型的庙堂颂诗逻辑。语言高度凝练，多用经典语汇（如“乘乾”“五材”“七德”“三道”），非熟谙《周易》《尚书》《左传》《礼记》者不能措辞如此精当，足见牛弘等儒臣深通礼乐制度与经学义理。
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赏析
此诗堪称隋代雅乐复兴的典范之作。开皇初年，文帝命牛弘、辛彦之等厘定礼乐，重建周孔之制，以革北朝胡风、确立华夏正统。本篇即在此背景下产生，其艺术价值正在于将经学义理、礼制精神与诗歌美学高度熔铸。音节上，四言为主，偶见六言（如“情发自中，义均莫大”），节奏沉稳顿挫，契合坛壝肃穆之境；用典上，几乎句句有本，“乘乾”“五材”“七德”“三道”“二仪”等皆非泛用，而是精准对应《周易》《尚书》《左传》《礼记》等核心经典，体现制礼作乐者深厚的经学素养；意象经营尤见匠心：“钟鼓繁会”以听觉写礼乐之盛，“万国斯欢，兆民斯赖”以空间张力显王化之广，“天长地久”以时间维度托举永恒之愿——三重维度（声、域、时）交织，使抽象的皇权神性与政治伦理获得可感可诵的艺术呈现。尤为可贵者，在于全诗无一句阿谀，而威仪自生；不着一墨写威势，而“兵畅”“武弘”“化行充塞”已显文德武功之实；不言敬畏而“祀敬恭肃”四字，足令读者屏息——此即《毛诗序》所谓“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”的真谛。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定乐……又撰《圜丘歌》八首，《方泽歌》八首……其辞并典雅，协于音律，为后世所宗。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐之名……牛弘所制《圜丘》诸歌，词义宏远，声韵安和，虽未尽善，实为唐初乐府之先声。”
3．清代王琦《李太白集注》卷二十五引《乐府古题要解》：“隋牛弘《圜丘乐章》，四言正体，宗周颂而参汉庙歌，质而不俚，庄而不隘，盖得雅颂之遗意焉。”
4．近代杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代雅乐重建，以牛弘《圜丘》诸歌为代表，其文本严格遵循儒家礼乐思想，以‘天人合一’为内核，为唐代《大唐雅乐》奠定义理基础。”
5．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三载：“（开成三年）于太清宫观祭天乐，闻其声曰：‘此隋牛弘所制圜丘旧章也，唐因之未改。’”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“牛弘《圜丘歌》八章，见《隋书·音乐志》，词皆典重，足为庙堂之式。”
7．清人沈德潜《古诗源》卷十四评：“隋人乐章，唯牛弘《圜丘》数首，尚存周汉遗音，非后世俳优所拟也。”
8．《玉海》卷一百三《音乐·雅乐》：“隋牛弘定乐，作《圜丘》《方泽》歌，皆四言，取法《周颂》，而益以《礼》《易》之义，故能垂范有唐。”
9．近人陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·礼仪》：“牛弘辈所制郊庙乐章，表面袭用古典，实则融摄北朝制度经验与南朝经学传统，为隋唐一统之文化象征。”
10．《中国历代乐论选》（人民音乐出版社2018年版）：“《圜丘歌·皇》集中体现隋代‘以礼导乐、以乐彰礼’的乐教理念，其结构之谨严、用典之精切、气韵之雍容，在南北朝至唐初乐章中罕有其匹。”
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