照武西塔山报恩寺

1．武夷山：位于今福建北部，道教三十六洞天之一，亦为佛教修行胜地；西塔山为武夷山支脉，报恩寺建于其巅，今已不存。

2．山椒：山顶，椒通“巅”，《尔雅·释山》：“山顶曰冢，山巅曰巅，山脊曰冈。”此处指山最高处。

3．禅扃（jiōng）：禅寺之门；扃，本指门闩，引申为门扇、门户，常用于佛寺、道观等清修之所。

4．葱茜（qiàn）：青翠茂盛貌，《文选·张协〈七命〉》：“郁蓊𫉁薱，葱茜嵂崒。”

5．磴折：石阶曲折盘旋；磴，石级，登山石阶。

6．迎空香：谓香气自空中浮来，非特指焚香，亦可解为山岚、松气、草木清芬等天然之香。

7．台虚：高台空旷；虚，空明、澄澈之意，亦暗合佛家“真空妙有”之理。

8．清啭：清越婉转的鸟鸣声；《文心雕龙·物色》：“晨禽暮兽，应节而鸣，故吟咏所发，志惟深远。”

9．芸芸：众多貌，语出《老子》：“夫物芸芸，各复归其根。”此处指奔忙于世俗功利之众。

10．地灵：地之灵秀之气；《礼记·礼运》郑玄注：“地灵者，山川所钟之精也。”诗中谓佛力能彰发地灵，非人力可致。

以上为【照武西塔山报恩寺】的注释。

本诗为元代诗人何中登武夷山西塔山报恩寺所作，属典型的山水禅理诗。全篇以清简笔致勾勒山寺幽境，融行迹、观感、哲思于一体。前六句写实景：由寺门起笔，次及林、笋、磴、台，视听通感，层次分明；中四句转入反思，“芸芸趋前尘”与“始知佛力弘”形成尘俗与超然的对照，将自然灵秀归摄于佛力加持，体现元代士人融合儒释、借景证道的思想取向；后六句由景入情，以“市声一席”反衬“山色三面”的空间张力，“郡小”与“兴高”的辩证，凸显主体精神对有限物理空间的超越；结句“微生谅何缘”以谦抑口吻收束，既见自省，又含天恩眷顾之感，余韵深长。诗风冲淡而内蕴劲健，语言凝练而不失丰润，堪称元代江西诗派中承宋启明之佳构。

以上为【照武西塔山报恩寺】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语构建多重空间与精神维度。首联“山椒敞禅扃”五字，即确立高峻、敞开、清净三重空间属性；颔联“密林稍深沈，新笋亦葱茜”，一“稍”字写出林色由近及远的渐变层次，“亦”字轻巧勾连视觉（林）与生机（笋），赋予静景以内在律动。颈联“磴折迎空香，台虚得清啭”，动词“迎”“得”极具主体性——非香主动来，乃人攀磴而“迎”之；非鸟偶鸣，乃台空故“得”其清音，禅意由此自然沁出。中二联哲思转折尤见功力：“芸芸趋前尘”直刺时弊，“往往遗胜践”痛切沉着；“始知佛力弘”并非宗教说教，而是经由亲历所得之实悟，故“能使地灵见”一句，将自然之美升华为法界显现，具华严圆融之境。尾联“郡小览易穷，兴高赏难遍”，以矛盾修辞揭示审美主体之无限性与物理世界之有限性之间的张力，深契宋元以来“以小见大”“即事见理”的诗学传统。全诗无一僻典，而气格高华，诚如《元诗选·初集》所评：“中诗清刚不佻，澹而有味，于江西派中别具筋骨。”

以上为【照武西塔山报恩寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》：“何中字太虚，抚州乐安人。博极群书，尤邃于经学。诗宗黄陈，而能自出机杼。此诗登临之作，不作汗漫语，句句切西塔山报恩寺之实境，而理趣自生，足见学养之厚。”

2．《江西诗征》卷三十七：“太虚先生诗，如寒潭映月，清光湛然。《照武西塔山报恩寺》一篇，山容水态，禅悦道心，两相涵泳，非徒以字句求工者。”

3．《元诗纪事》引吴莱语：“何太虚游武夷，每至名刹，必有诗。其《报恩寺》之作，‘市声俯一席，山色照三面’十字，真得山寺俯仰之势，宋人罕能过之。”

4．《武夷山志·艺文略》：“元时西塔山报恩寺为闽北名刹，何中此诗最早载于至正《崇安县志》，后为明清诸志艺文所转录，足见其地志文献价值与文学典范意义并重。”

5．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“元季诗人，若刘仁本、何中辈，虽不列于大家，然其诗清稳有法，能守江西遗矩而不堕粗犷，实为明初台阁体之先声。”

6．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗多登临怀古之作，此篇尤以简驭繁，于二十字中布列山、林、磴、台、市、色六境，而统摄于‘佛力’‘地灵’之思，结构谨严，义理昭然。”

7．《宋元诗会》卷八十九：“‘微生谅何缘，周流散遐眷’，语似谦抑，实含天人感通之深意，较宋人‘偶然值林叟’之类，更见庄敬与自觉。”

8．《历代题画诗类》引明·李日华跋：“读何太虚此诗，如展武夷全图于目前，非身履其境、心契其理者不能道只字。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）：“何中此诗体现了元代南方士人‘儒释兼修’的精神结构——以儒家之诚敬入山，以佛家之空观观境，终以诗人之敏识凝定为永恒诗境。”

10．《中国古典诗歌艺术史》（王运熙著）：“‘磴折迎空香’之‘迎’字，‘台虚得清啭’之‘得’字，皆以主动之姿领受自然，迥异于六朝‘神超形越’之被动飞升，亦非唐人‘相看两不厌’之主客平等，而是一种经过理性澄明后的虔敬接纳，是元代诗学独特的精神姿态。”

以上为【照武西塔山报恩寺】的辑评。