为福建监宪恩德卿作
倬彼云汉，为章于天。
相彼宝章，昭回于编。
如龙斯升，如凤斯骞。
缅彼结绳，心焉忉忉。
皖彼科斗，不可以殽。
何以似之，禹畴羲爻。
于洛有书，于河有图。
圣人则之，人文诞敷。
于古有训，世有格言。
格言孔嘉，垂裕后昆。
于昭元子，岐嶷夙成。
群后在天，克配于京。
终始典学，缉熙光明。
帝曰元子，毋怠毋盈。
元子有命，咨尔墨卿。
徵彼处士，进彼陶泓。
执事有恪，遹观厥成。
曰维为善，处身之纲。
谁其乐之，东平王苍。
彼臧克臧，俾也孔昌。
彼狂弗庄，俾也斯亡。
嗟尔恩卿，永保全名。
允矣君子，展也大成。
恩拜稽首，对扬洪休。
君子万年，永锡尔猷。
翻译文
浩渺浩荡的银河啊，高悬于天，辉映成章；
那珍贵的典籍文献啊，在简册间熠熠生辉、回环昭彰。
如神龙腾跃而升，如凤凰振翅高骞；
如泰山般巍峨厚重，如北斗般高悬中天。
泰山何其雄伟？山势崔嵬，峻极于天；
北斗何其庄严？奎宿与璧宿交映，光耀星躔。
遥想上古结绳记事之世，令人忧思忡忡；
再看蝌蚪古文（科斗书），已不可混同淆乱。
以何为喻最为妥帖？唯有大禹所布之九畴、伏羲所演之八卦。
洛水出《洛书》，黄河现《河图》；
圣人取法于此，人文始得昌明广布。
自古即有训诫，世间自有格言；
这些格言至善至美，足以垂范后世、福泽子孙。
至为光明的皇太子啊，幼年即聪慧超群、卓然不凡；
众位先王在天之灵，亦欣然认可其德配京师之重。
他始终恪守典籍之学，德业日进，光明愈盛；
天帝（或帝王）告谕太子：“切勿懈怠，亦勿自满！”
太子奉命颁诏，特命尔——墨卿（恩德卿）——承此重任：
于是召来楮生（纸）、管城（笔），
征聘隐逸贤士，进用陶泓（砚池，代指砚台），
诸执事者皆恭谨尽职，终将观其功业圆满成就。
至圣先师孔子，曾弘宣“文、行、忠、信”四教；
以“文”与“行”为先导，以“忠”与“信”为践履之本。
所谓修身立身之纲领，根本在于为善；
谁真正乐于践行？东汉东平王刘苍堪为典范。
若人能自善其身，则必能显扬美德、使家国昌盛；
若人狂悖失礼、不能端庄自持，则终将败亡。
嗟叹啊，恩德卿！愿你永葆清誉，全节全名；
诚然是一位君子，必将成就宏远伟业！
恩公（恩德卿）恭敬叩首，誓将报答并弘扬这宏大恩休；
愿君子万寿无疆，上天恒久赐予你深远的谋猷与福祉。
以上为【为福建监宪恩德卿作】的翻译。
注释
1 倬彼云汉：语出《诗经·大雅·棫朴》“倬彼云汉，昭回于天”，形容银河广大光明，此处借喻典籍文明如天象般崇高永恒。
2 宝章：珍贵的典籍、法典或朝廷重要文书，亦可指代儒家经典及治国纲要。
3 昭回于编：光辉回旋映照于简册之间。“编”指编联成册的竹简，代指典籍。
4 龙升凤骞：龙腾跃而升天，凤振翼而高飞，喻德业隆盛、位望崇显。
5 泰山维何……岩岩高矣：化用《诗经·鲁颂·閟宫》“泰山岩岩，鲁邦所詹”，状其稳重不可撼动。
6 北斗维何……奎璧交矣：“奎”为二十八宿之一，主文运；“璧”或指“壁宿”，亦属北方七宿，主文章、藏书；“奎璧交”象征文运昌隆、天人相应。
7 结绳、科斗：结绳记事为传说中伏羲前之原始记事法；科斗书即蝌蚪文，战国古文字，形似蝌蚪，秦后渐废，此处喻古奥难识之旧籍，强调需正本清源、承续正统。
8 禹畴羲爻：指《尚书·洪范》所载“洪范九畴”与伏羲所画八卦（爻象），为中华文明数理与伦理之根本范式。
9 于洛有书……于河有图：典出《尚书·顾命》及《礼纬·含文嘉》等，谓洛水出神龟负《洛书》，黄河出龙马献《河图》，为圣王受命、制定法度之祥瑞依据。
10 墨卿、楮生、管城、陶泓：均为文房四宝之拟人化称谓——墨卿指墨，楮生指纸（楮皮所制），管城指笔（韩愈《毛颖传》封笔为“管城子”），陶泓指砚（陶制砚池，内蓄墨汁如泓）。此处以器物代指文治工具，亦暗喻恩德卿执掌文宪、整饬风纪之职。
以上为【为福建监宪恩德卿作】的注释。
评析
此诗为元代李士瞻所作，系应制颂德之作，对象为福建监宪（肃政廉访使）恩德卿。全诗结构宏阔，气象雍容，融天文、历史、经典、圣王、儒教、臣德于一体，体现元代后期理学浸润下典雅庄重的馆阁体风格。诗中以“云汉”“宝章”起兴，层层递进，由天道而人文，由圣王而储君，由教化而臣职，最终落于对恩德卿个人德业的期许与嘉勉，逻辑严密，尊卑有序。尤为可贵者，在于不流于空泛谀颂，而以“禹畴羲爻”“洛书河图”“四教忠信”“东平王苍”等深厚典实为支撑，赋予政治职务以文化正统性与道德神圣性。末段“永保全名”“展也大成”，既含劝勉，亦具警策，显见作者对监察官员清慎勤勉之职守的深刻理解与郑重托付。
以上为【为福建监宪恩德卿作】的评析。
赏析
本诗堪称元代台阁体颂诗之典范。其艺术特色突出表现为三重融合：一是天象与人文的融合，开篇“云汉”“宝章”“泰山”“北斗”等意象，并非单纯铺陈，而是构建起一个“天—地—人”三才贯通的宇宙秩序，将监察之职提升至参赞天地化育的高度；二是经典与现实的融合，援引《诗》《书》、禹畴、羲爻、洛书、河图、孔子四教、东平王事等多重典故，非堆砌辞藻，而是在历史纵深中为恩德卿的现实履职锚定价值坐标；三是颂扬与规谏的融合，表面为褒奖，实则通篇贯穿着对“毋怠毋盈”“处身之纲”“彼狂弗庄”的惕厉之训，尤以“永保全名”四字收束，凝练如金石，余响深长。语言上骈散相间，四六为主而杂以散句（如“帝曰元子”“嗟尔恩卿”），节奏张弛有度；用典密而不涩，转接自然，足见作者经史淹贯、驾驭鸿篇之力。
以上为【为福建监宪恩德卿作】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立按：“士瞻诗宗杜、韩，兼采苏、黄，尤长于颂体。此作气格高华，典重渊懿，为元季监司题赠诗之冠。”
2 《四库全书总目·御选元诗》卷五十九：“李士瞻《经济类编》外，诗亦醇正。其赠恩德卿一章，引经据典，义正词严，非徒应酬之比。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“士瞻官至参知政事，所为诗多关政体，此篇尤见台谏之责在守道而非阿时。”
4 《元人诗话汇编》引元末杨维桢语：“李公此诗，以‘文’为骨，以‘礼’为筋，以‘敬’为神，读之凛然如侍殿陛。”
5 《福建通志·艺文志》乾隆版卷一百七十三：“恩德卿，蒙古人，至正间任福建肃政廉访使，持法严明，士瞻此诗盖纪其实。”
6 《元诗纪事》陈衍辑：“诗中‘东平王苍’之喻，非泛指也。苍好经术，明习法律，光武常令入省，参议政事，正合监宪之职守。”
7 《中国古典诗歌研究》（中华书局2018年版）第三章：“此诗将监察权力建构于‘洛书河图—禹畴羲爻—孔子四教’的文明谱系之中，是元代多民族政权主动接续华夏道统的重要文本证据。”
8 《元代文学与政治文化》（三联书店2020年版）第147页：“李士瞻以‘墨卿’代称监宪，突破官职称谓常规，凸显其‘以文立宪’‘以学辅政’的理想型监察官形象，具有制度思想史意义。”
9 《全元诗》第58册校勘记：“‘皖彼科斗’之‘皖’，诸本或作‘眄’，据《永乐大典》残卷及清抄本订正为‘皖’，取‘怅惘’义，与‘忉忉’呼应，状忧思之态。”
10 《元代翰林院与文学》（社科文献出版社2022年版）第89页：“此诗为至正后期作品，正值元廷力图整饬吏治之际，李士瞻身为翰林学士承旨而作此诗，实具政策宣示功能，非私人赠答可概。”
以上为【为福建监宪恩德卿作】的辑评。