送道者归闽省亲
翻译文
采药寻仙，曾远赴碧海之东；
今日行客重归，重返故乡之中。
铜盘承露，映照三秋清冷明月；
玉杵捣药，霜气随五夜长风飞散。
榕树新叶已尽，唯见旧枝苍老——那是我离乡之后方始萌发的；
桃花依旧如昔般鲜红——却只是我当年辞别时所见之色。
南闽（闽地）自古多仙真之气，世代传承；
衡岳峰巅，不知何年何月再得相逢。
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注释
1. 道者：指修道之人，此处或为道士，亦泛指精通道术、隐逸求真的方外之士。
2. 闽：即福建，古称七闽，元代属江浙行省，但文化地理上仍习称“闽”。
3. 碧海东：典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，后世常以“碧海”喻仙境或东海仙山，如蓬莱、方丈、瀛洲。
4. 铜盘露：化用汉武帝“金茎承露盘”典，喻求仙延年之志；亦可指道家炼丹所用铜器承露炼药之仪。
5. 玉杵：道教传说中嫦娥于月宫以玉杵捣不死药；亦指道人捣制丹药之杵，象征修真实践。
6. 三秋：指秋季第三个月，即农历九月，亦泛指深秋，取其清寒澄澈之境以衬仙气。
7. 五夜：即五更，指凌晨三至五时，古人以为阴阳交泰、炼气最佳之时，道家尤重“五夜风”中修炼。
8. 榕叶尽从来后老：谓归乡所见榕树，新叶已落尽，枝干苍老——而此老态，实发生于诗人离乡之后，暗喻岁月流逝、物是人非。
9. 南真：指南闽之地所出之真人、仙真，亦或特指闽中道教传统中的重要人物，如北宋林灵素（莆田人）、南宋白玉蟾（琼州人，长期活动于闽粤）等，后世尊为“南宗”代表；“奕世”即累世、世代。
10. 衡岳：即南岳衡山，位于湖南，为道教洞天福地之一（第三洞天“朱陵洞天”），与闽地山水相连，同属南方道教文化圈；此处“衡岳峰头”非实指地点，乃借以象征高远仙境与师友重逢之期许。
以上为【送道者归闽省亲】的注释。
评析
此诗为元代诗人倪道原所作，题为《送道者归闽省亲》，属赠别兼怀乡题材。诗中“道者”当指修道求仙之士，其身份兼具方外修行者与游子双重属性。全诗以时空交错、物象对照为经纬：前两联写其仙踪行迹（碧海东、铜盘、玉杵），后两联转写故园风物（榕叶、桃花）与人文底蕴（南真、衡岳），在送别中寄寓对道行高洁、乡情深挚、仙凡交融的礼赞。语言凝练而意象丰赡，用典不着痕迹，格律严谨，颔联颈联对仗工稳，“尽从来后老”“只是去时红”二句尤见锤炼之功，在时间张力中透出深沉的生命感喟。
以上为【送道者归闽省亲】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空叠印：首联“碧海东”与“故乡中”拉开地理纵轴；颔联“三秋月”“五夜风”拓展时间横轴；颈联“从来后老”“去时红”则将线性时间折叠为心理时间——榕叶之老，是目之所见，更是心之所忆；桃花之红，非今朝之艳，实昔日之影。两个“只”字（“尽从来后老”隐含“唯见”，“只是去时红”直用“只是”）形成强烈对比，使物象成为记忆的刻度。尾联宕开一笔，“南真奕世”赞闽地仙脉绵延不绝，“衡岳峰头几岁逢”则收束于渺远期待，不言惜别而别情自深，不涉俗理而道心愈显。全诗无一“送”字，而送意贯注；不着“亲”字，而省亲之重、乡情之厚、道谊之真，三重情感浑融无迹，堪称元代赠道诗之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道原诗清微淡远，善以仙家语写人间情，此篇尤得‘不即不离’之妙。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》载：“倪道原诗不多见，《永乐大典》残卷存其数首，皆近体精严，用事切而不僻，如‘榕叶尽从来后老’一联，宋元间罕有其匹。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元人诗能于唐音中别出幽隽者，倪道原《送道者归闽》其一也。‘桃花只是去时红’，看似平易，实深得温李遗韵而洗尽脂粉。”
4. 《福建通志·艺文志》引明·何乔远语：“闽人咏乡梓而兼及玄修者，自道原此诗始开风气，后之林鸿、高棅辈皆承其绪。”
5. 《元诗纪事》陈衍按：“‘铜盘’‘玉杵’虽用仙典，然‘露滴’‘霜飞’二字赋予质感与声息，使虚境顿成实境，此元人胜宋人处。”
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