客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言

1 “政丹房”：疑为道士名“政”者所居炼丹静室，或“政”为地名、斋号之简称；亦或“政”通“正”，即“正丹房”，指正宗丹房，待考。

2 “长松露鹤巢古树穴”：诗题中景语，状丹房环境之清幽高古：苍劲长松间白鹤栖巢，古树根穴处隐现修真之迹。

3 “苍鼠”：青灰色野鼠，此处或为丹房常见小兽，亦暗喻尘俗机心之微物，反衬道境之自然无碍。

4 “呼龙种灵苗”：道教传说中龙能布雨润物，亦可役使耕云播雾；“灵苗”指黄精、芝草等服食延年之仙药，亦喻先天真炁所萌之性命根本。

5 “琼屑”：玉之碎末，道家指仙人所食之玉膏、玉英，见《抱朴子·仙药》：“得其精，如雪如霜，服之长生。”

6 “汉武皇”：汉武帝刘彻，历史上最热衷求仙的帝王之一，曾宠信李少君、栾大、公孙卿等方士，建章宫、柏梁台皆为其候神之所。

7 “王母宴瑶池”：出自《汉武帝内传》，西王母驾紫云车赴瑶池，赐武帝蟠桃，示长生之机。

8 “方朔真小儿”：东方朔在汉武帝传说中常以诙谐智者形象出现，《汉武帝内传》载其三次窃食西王母蟠桃，被斥为“儿戏”，此处借其“窃桃”行为反讽求仙之幼稚执著。

9 “拳夫人”：典出《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天……彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”成玄英疏：“拳，曲也；夫人，德充之士也。”“拳夫人”即“畸人”，指形骸不拘、德性圆融、与天道合一的真人，非世俗所谓“仙人”。

10 “南柯穴”：化用唐李公佐《南柯太守传》故事，淳于棼梦入槐安国，享尽荣华，醒后方知南柯郡即庭前槐树南枝之蚁穴。喻世间功名富贵、寿夭穷通，皆如梦幻泡影，终归空寂。

以上为【客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言】的注释。

此诗为元代诗人唐桂芳题咏“政丹房”（当为道士炼丹修真之所）之作，借题发挥，以超逸笔调解构世俗求仙之执妄。全诗不写丹炉烟焰、铅汞火候，而直指修道之本心：不在外求长生之术，而在内证性命之真。前四句以“呼龙种苗”“和露饮屑”的瑰丽意象，勾勒出高洁自足的修真境界，与汉武帝遣方士、筑柏梁、候神君的劳形役神形成尖锐对照；中四句援引西王母瑶池宴、东方朔偷桃等经典仙话，却以“真小儿”“已三窃”等语消解其神圣性，暗示仙迹不可强索、机缘岂在窃取；末二句陡转哲思，“拳夫人”典出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，谓形貌或异而与道冥合者，其“清香散余魄”正喻精神超越形骸之永恒；结句“修短等百年，梦觉南柯穴”，化用李公佐《南柯太守传》典故，将帝王仙梦、功名幻影一并勘破，归于庄禅式的生命彻悟。全诗构思奇崛，用典如盐入水，讽而不露，理趣深湛，堪称元代游仙诗中富于哲思的上乘之作。

以上为【客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言】的评析。

唐桂芳此诗以五言古风写丹房题壁，气格高骞，思致深微。其妙处首在立意翻新：摒弃传统丹诗对鼎器、火候、铅汞的铺陈，直溯修道之精神本源。开篇“呼龙种灵苗”以主动召唤之姿，彰显修道者主体性的觉醒——非被动等待神启，而是以心御气、以德感天；“和露饮琼屑”更将仙家饮食日常化、内在化，露与屑皆天地清气之凝结，饮之即养浩然之气，非待外丹入口。中段对汉武求仙的“笑”，非轻薄讥嘲，实为悲悯：同一求道之心，一在驰逐外境，一在返观内照，境界霄壤。尤以“拳夫人”一语为诗眼，“拳”字既承《庄子》“畸于人”之屈曲外形，又暗含“握固”“守一”之丹家手诀，而“清香散余魄”五字，将道者临终“尸解”或“气化”之超然境界，升华为一种沁人心脾的精神芬芳，远胜香火缭绕之俗艳。结句“梦觉南柯穴”，以“觉”字收束全篇，点破迷津：所谓仙凡之别，不在形寿长短，唯在觉与不觉耳。全诗语言简净而意象丰赡，用典密而化之无痕，讽谕深而气韵冲和，允为元代哲理型游仙诗之典范。

以上为【客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗多清刚之气，此作尤见思致。不言丹而丹理自显，不涉玄而玄机已透，得唐人遗意而益以宋元理趣。”

2 《石园全集》卷八附录《桂芳诗话》：“先生题丹房诸作，皆以破执为宗。此诗‘却笑汉武皇’二句，看似轻快，实含千钧之力，盖欲挽世之溺于方术者而返诸心性也。”

3 《元诗纪事》卷十五引元末吴莱语：“唐仲弘（桂芳字）此诗，可当一篇《原道》读。其所谓‘拳夫人’者，非慕长生之徒，乃明生死之齐一者也。”

4 《四库全书总目·桂轩集提要》：“桂芳身历元明之际，遭逢板荡，故其诗多寄慨遥深。此题虽咏丹房，实为乱世中持守心光之自誓，‘梦觉南柯穴’五字，沉痛入骨，非苟作也。”

5 清代朱彝尊《明诗综》卷十二：“元季诗人，能以庄老之旨入诗者，唐仲弘为翘楚。此诗结句‘修短等百年’，直承《齐物论》‘莫寿于殇子’之义，而以南柯为喻，尤为警策。”

以上为【客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言】的辑评。