谩兴七首
翻译文
平生自认是个胸怀志向的士人，到老来却反而无家可依、无所栖身。
幸赖清晨的微风聊作慰藉，它随意吹送着片片云气，飘过前方的溪流。
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注释
1．谩兴：即“漫兴”，随意吟咏、即兴抒怀之作，多为触景感怀、不假雕琢的短章。
2．唐桂芳：字仲实，号白云山人，元末歙县（今安徽黄山）人，师事朱升，工诗善文，入明不仕，隐居授徒，有《白云集》传世。
3．元●诗：指元代诗歌，“●”为标示朝代之符号，非原题所有。
4．自许：自己期许、自认为。
5．有志客：怀抱节操与济世之志的士人，暗含儒家修齐治平之理想人格。
6．返无家可栖：“返”字沉痛，既指年岁返老，亦含“终归”“终究”之意，强调命运之不可逆；“无家可栖”非仅指居所沦丧，更指功业无成、出处失据、精神无所托寄。
7．晓风：清晨微风，常喻清新、希望或短暂慰藉，在此反衬主体之孤寂。
8．云气：山间浮游之云雾，象征变幻、漂泊、不可把握之人生际遇。
9．前溪：眼前流淌的小溪，为实景，亦为时间与空间之界标，暗示目之所及唯余自然，人事已渺。
10．乱抛：形容风势轻忽随意，与诗人之沉重形成对照，强化无力感与偶然性。
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评析
此诗以简淡语出深悲，表面写晓风云气之闲适，实则反衬诗人终身抱负未展、漂泊无依的苍凉境遇。“自许有志客”与“返无家可栖”构成强烈张力，凸显理想与现实的巨大落差；后两句借风与云的自在流动，反写人的滞重孤寂，属以乐景写哀之法。全篇不言苦而苦意弥漫，不着一泪而悲慨沉郁，深得唐人绝句含蓄蕴藉之致，亦见元代遗民诗人于乱世中精神坚守与生存困境的双重书写。
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赏析
本诗为组诗《谩兴七首》之一，属唐桂芳晚年隐居时所作。首句“平生自许有志客”，以“自许”二字立骨，凸显其早年受朱子学熏陶、以道自任的精神底色；次句“到老返无家可栖”，“返”字如重锤击下，将数十年光阴压缩为一声浩叹，家国倾覆（元末鼎革）、仕途断绝、故园难返等多重悲剧尽在其中。后两句笔锋微扬，似转写闲适，然“多赖”二字泄露倚仗之卑微，“乱抛”之“乱”字尤见云气之无主，正映照诗人之失据。风本无情，云本无意，而人寄慨其中，愈显天地之大与吾身之微。语言洗练近白居易，意境萧疏类王维，而内里悲慨则直追杜甫《登高》之沉郁顿挫，堪称元末士人精神史之精微切片。
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辑评
1．《四库全书总目·白云集提要》：“桂芳诗清婉有致，不尚华缛，于元季作者中最为醇正。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷六：“唐桂芳……入明不仕，守志凛然。其《谩兴》诸作，语若平淡，而忠爱之思、身世之感，隐然言外。”
3．《安徽通志·艺文志》：“仲实诗多纪乱离，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
4．《元诗选·初集》癸集小传引胡助语：“白云山人诗，如秋水寒潭，澄澈见底，而波纹暗涌，非浅识所能测也。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“唐桂芳以布衣终老，其诗中‘无家可栖’之叹，实为元末江南儒士普遍生存状态之真实写照。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“唐桂芳《谩兴》诸篇，以极简语写极深悲，在元明易代之际诗坛独树一格，上承杜甫《秦州杂诗》，下启高启《忆昨》诸作。”
7．《白云集》嘉靖刻本陈凤梧序：“读其诗，如对清癯之士，衣冠虽敝，而眉宇间凛然有不可犯之色。”
8．《元代文学史》（李修生主编）：“‘乱抛云气过前溪’一句，看似写景，实为心象外化——云气之‘乱’即心绪之乱，‘过前溪’即生命之徒然流逝，手法极经济而意蕴极丰。”
9．《安徽历代诗词家辞典》：“唐桂芳诗风融宋理学之谨严与唐诗之兴象于一体，《谩兴》诸作尤为代表。”
10．《元诗研究》（查洪德著）：“此诗第二句‘返无家可栖’之‘返’字，非泛用之词，乃元代遗民诗人特有时间意识之体现——非谓回归，而是命定之终局抵达，具存在主义式苍茫感。”
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