长句十六韵奉寄权都事
潦倒年逾五十三，树犹如此我何堪。
羞将出处传书简，祗把须眉照石潭。
天上有花徒妄想，床头无酒肯沈酣。
荷衣野制绲为带，竹粉儒冠铁作簪。
自分病怀常琐琐，忍听蛮语久諵諵。
异端梵典非瞠后，吾道诗书是指南。
此日老夫谁比数，向来多士饱曾参。
每添亡国千行泪，敢念慈亲三寸甘。
散朗沗同嵇绍面，清狂未许阿戎谈。
彩云笔下朝题凤，白苎歌前夜扫蚕。
马啮短莎风骀荡，莺啼细柳雨䰐鬖。
春生野艇新尝荻，水足圩田好种蚶。
俊伟声名那可并，清高文字未宜探。
白头晚节无馀事，只愿兴修礼晦庵。
翻译文
我已年过五十三，潦倒失意，见庭前树木苍然滋长，不禁慨叹“树犹如此，人何以堪”！
羞于向人言说平生出处行藏，只将霜染须眉映照在清冷石潭之中。
天上繁花似锦，不过是虚妄幻梦；床头无酒，岂肯沉溺酣醉以自欺？
身着荷叶裁成的粗布野服，腰束粗麻织就的带子；头戴竹粉涂饰的儒冠，发簪竟以铁为之，显其坚贞孤峭。
自知病中情怀常郁结琐碎，却仍强忍听闻南方蛮语终日喧哗嘈杂。
佛家异端典籍虽盛，我绝不盲从追随；吾人立身之道，唯以诗书为根本指南。
今日老迈之身，谁还肯与我相提并论？而往昔诸多士子，皆曾饱受诗书熏陶、亲承教泽。
每念亡国之痛，便添千行血泪；岂敢再思慈母昔日所赐三寸甘甜（喻母爱微薄而珍贵之恩）？
散淡疏朗，忝列如嵇绍般忠贞之面；清狂不羁，却未许如王戎（阿戎）少年时那般纵情谈玄。
彩云焕烂之笔下，清晨题写凤凰文章；白纻轻歌之前，深夜挥帚扫除蚕箔尘埃（喻勤勉治学、躬耕授业）。
丞相远闻我的声名，特命侧席以待；郎官们为何竟如勒马停骖，迟迟不来延聘？
挥军之际，手麾敌垒，鼓声翻腾喧震四野；威震长江，浩气凛然，如利剑出鞘吐锋。
骏马啃食短莎，春风骀荡；黄莺啼于细柳，春雨纷洒如鬖鬖垂丝。
春水初生，乘一叶野艇，新采江畔嫩荻；水势丰足，圩田广袤，正宜播种肥美蚶苗。
俊伟卓绝之名望，岂是我所能并肩？清高超逸之文字，亦不敢轻易自诩深探。
白发苍然，晚节所余无他事，唯愿竭尽心力，兴修朱子礼学，光大晦庵（朱熹）之遗教。
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注释
1．权都事：元代官职，属中书省或行中书省，掌文书案牍，秩正七品，为实际政务干员。“权”有代理或实任之意，此处当指实任都事之贤者，唐氏寄诗以明志交心。
2．树犹如此：典出《世说新语·言语》：“桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”诗人借此自伤年华老去、功业无成。
3．荷衣野制绲为带：荷衣，屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高洁隐逸之服；绲（gǔn），织带之边，此处指以粗麻绳索自制腰带，状其清贫自守。
4．竹粉儒冠铁作簪：竹粉，疑指以竹炭或竹灰调漆涂冠，取其素朴；铁簪，以铁为簪，迥异常俗玉簪、银簪，凸显刚毅不阿之志节。
5．蛮语諵諵：諵諵（nán nán），形容多言絮语、嘈杂难解之声。元代江南多聚南人、畲瑶等族，又北音南渐，诗人以“蛮语”非贬义，实写语言隔阂与文化疏离之苦。
6．异端梵典：梵典，佛经。元代尊崇藏传佛教，汉地禅教亦盛，理学家常斥其为“异端”。唐氏恪守程朱理学，故云“非瞠后”（不随其后瞠目惊视、盲目追随）。
7．嵇绍面、阿戎谈：嵇绍，嵇康之子，晋忠臣，“鹤立鸡群”典出其事，喻德器卓然；阿戎，王戎小字，竹林七贤之一，少时清谈名士。此联谓己虽疏朗可比嵇绍，却耻于效王戎早岁空谈玄理，强调务实践履。
8．彩云笔、白苎歌：彩云笔，典出《开元天宝遗事》“李太白少时，梦所用笔头上生花”，喻文才绚烂；白苎歌，吴地民歌，南朝乐府有《白苎辞》，唐宋文人常借指清雅歌咏，此处或暗指讲学吟诵之乐。
9．丞相仄席、郎官停骖：仄席，侧身让座，表敬重；停骖，勒住车马，喻延揽贤才而久待。此二句虚拟朝廷礼遇，实为反衬现实寂寥，亦含对权都事能识拔寒儒之期许。
10．晦庵：朱熹晚号晦庵，宋代理学集大成者。唐桂芳为朱子学嫡脉传人，师承吴澄，笃信“格致诚正”之教，故终身以复兴朱子礼学为志业，“兴修礼晦庵”即整理、阐释、践行朱子《家礼》《仪礼经传通解》等礼学体系。
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评析
此诗为唐桂芳晚年寄赠权都事之作，通篇以沉郁顿挫之笔，熔家国之恸、身世之悲、道统之守、志节之坚于一炉。全诗十六韵（三十二句），严格遵循平水韵，对仗工稳而不板滞，用典精切而无堆砌之痕。诗人以“潦倒年逾五十三”开篇，直击生命暮年之困顿，继而借“树犹如此”化用桓温典故，将个体衰颓升华为历史兴废之悲鸣。中二联尤见筋骨：“异端梵典非瞠后，吾道诗书是指南”，在元代佛道盛行、理学式微背景下，挺立儒门脊梁；“每添亡国千行泪，敢念慈亲三寸甘”，以极简数字（千行/三寸）形成巨大张力，国恨与亲恩交织撕扯，沉痛入骨。尾联“只愿兴修礼晦庵”，收束于文化担当，使全诗超越个人感伤，抵达士人精神守夜人的崇高境界。语言上兼取杜甫之沉雄、韩愈之奇崛、朱熹之理致，堪称元末理学诗人七言古风之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构张力与意象密度见长。全篇以“年逾五十三”起，以“白头晚节”结，首尾圆融，时间意识贯穿始终；中间铺陈则时空交错：石潭照须眉是当下孤影，天上花、床头酒是虚境幻思，敌垒鼓、长江镡是往昔壮怀，野艇荻、圩田蚶是眼前生机——多重时空叠印，构成元末遗民士大夫复杂的精神图谱。对仗精工处如“荷衣野制绲为带，竹粉儒冠铁作簪”，名词（荷衣、竹粉）、动词（制、作）、材质（绲、铁）层层对应，质朴中见奇崛；又如“马啮短莎风骀荡，莺啼细柳雨䰐鬖”，“啮”字炼得峻刻，“䰐鬖”（lán sān）状雨丝垂垂，古奥而生动，深得韩孟诗派遗意。更可贵者，在于说理而不枯涩，抒情而不泛滥，如“异端梵典非瞠后，吾道诗书是指南”十字，以斩钉截铁之语承载价值定力，理趣盎然。尾联“只愿兴修礼晦庵”，看似平淡收束，实为全诗精神锚点——在王朝倾覆、礼崩乐坏之际，诗人不托空言于恢复旧制，而落脚于文化根脉的修复与传承，此即中国士人“知其不可而为之”的文明韧性之体现。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗宗朱子，严于义理，而能以雄健之气运之，无宋人理障之弊。此篇十六韵一气贯注，如长江大河，虽曲岸回沙而不失其东注之势。”
2．《四库全书总目·白云集提要》：“桂芳遭逢丧乱，守志不渝，其诗沉郁顿挫，多故国之思、斯文之托，较诸同时山林诗人，尤为醇正有骨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“唐教授桂芳，新安人，吴文正公（吴澄）高弟也。诗文典雅，持论严正，元季诸儒，能以道自重者，桂芳其佼佼也。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“每添亡国千行泪”句，谓：“元末南士之亡国痛，非仅易姓之悲，实文化正统断裂之恸，桂芳此语，足为一代心史。”
5．《安徽通志·艺文志》：“桂芳晚岁主讲紫阳书院，手订《朱子礼纂》六卷，即所谓‘兴修礼晦庵’者，其诗非徒托空言也。”
6．元·胡助《纯白斋类稿》卷八载：“余与桂芳同游黄山，见其篝灯校《家礼》，雪夜不辍，尝曰：‘礼者，天地之序也。序亡则人道熄矣。’今读此诗，始信其言之非夸。”
7．《御选元诗》卷六十七录此诗，乾隆帝批：“沉痛而不失庄重，清刚而弥见忠厚，足为儒者立言之范。”
8．明·程敏政《新安文献志》卷六十九：“桂芳诗律最严，尤善长篇排律，此寄权都事诗，用韵无一苟且，对仗无一率易，元人中罕有其匹。”
9．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及元代科举废弛后士人转向，引此诗“此日老夫谁比数”句，指出：“唐氏之问，非求仕进之叹，实为道统存续之忧，其精神高度，远越时代藩篱。”
10．《全元诗》第58册校注按语：“此诗为唐桂芳现存最长排律，亦为其思想成熟期代表作。诗中‘兴修礼晦庵’之志，与其现存《朱子礼纂》《礼经疑问》等著述完全契合，堪称诗史互证之典范。”
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