满庭芳
偻指中秋，齐头十日，后庚玉兔初弦。当年此际，天地恰生贤。自旦骎骎至望，清咏永、翻胜规圆。高挂在，碧梧山上，清绝绿生烟。
翻译文
屈指算来，中秋刚过十日，此时正值后庚之日，玉兔（月亮）初现如弓弦般的新月之形。当年此际，天地间恰好诞生了一位贤者（指寿主）。自清晨起，时光飞驰，转眼便至月圆之时；而清雅的吟咏绵长悠远，其风致之高妙，竟更胜于那圆满无缺的规制之圆。那轮明月高悬于碧梧山巅，清光绝尘，青翠山色中氤氲着淡淡绿烟。
怀中仿佛掬得梧桐枝头的皎洁月影，上天深知我心中所念——功名利禄如貂蝉冠冕般显赫的官职，在我眼中轻若锱铢，视同无物。身上所着彩衣（指孝养亲长、承欢膝下的天伦之乐）才是无价至宝，此中之乐，浩荡无边。此去已近古稀之年（七十岁），长生之箓（道家祈福延寿的符箓）将世代相传，福泽绵长。慈爱的母亲安坐堂前，金杯满斟美酒，年复一年，共饮这梧桐清荫下的明月清辉。
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注释
1．偻指：弯下手指计数，形容时间易逝或屈指可数。
2．齐头十日：指中秋节（八月十五）之后整十日，即八月二十五日，为寿辰之期。
3．后庚：干支纪日法中，“庚”为第七位；“后庚”指某节气或月相后逢庚日，此处特指中秋后首个庚日，或泛指中秋过后适宜庆寿的吉日，亦有版本解作“庚子日”之变称，然据上下文重在点明时序，不必拘泥干支。
4．玉兔初弦：玉兔为月之代称；初弦指农历每月初七、八之月相，状如弓弦，此处虽言“中秋后十日”实已近望日（十五），然“初弦”或为修辞性回溯，强调月轮由亏转盈之生机，亦可能指寿辰当日月相恰呈微弦之态，取其新生、上行之吉义。
5．骎骎（qīn qīn）：马行疾速貌，引申为时光飞逝、光阴迅疾。
6．规圆：原指用圆规画出的标准圆形，此处喻世俗所推崇的完满形式，亦暗指科举功名、仕宦成就等被社会规约化的“圆满人生”。
7．碧梧：青翠的梧桐树，古以为凤凰所栖，象征高洁、祥瑞，亦常与孝道关联（《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”）。
8．铢视貂蝉：铢，古代极小重量单位（一两二十四铢）；貂蝉，汉代侍中、常侍冠饰，代指高官显爵。谓视功名富贵轻如毫末。
9．彩衣：典出《列子·说符》及《艺文类聚》载老莱子“彩衣娱亲”事，后世以“彩衣”专指孝养父母、承欢膝下。
10．长生箓：道教符箓名目，相传书于朱砂黄纸，具延寿祈福之效，常见于祝寿语境，体现元代儒道交融之信仰背景。
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评析
本词为元代学者陈栎所作祝寿词，题旨明确，乃为母寿而作，属典型的“寿词”与“孝词”合一体。全词以中秋月象为经纬，巧妙融合节序、天文、孝思、隐逸、道教延寿观念与儒家伦理，结构缜密，意象清雅而不落俗套。不同于宋金以来多以谀颂权贵为能事的寿词，此作以“铢视貂蝉”“彩衣无价”凸显士人重孝轻宦的价值取向；以“梧月”为核心意象贯穿始终，既呼应“梧桐栖凤”的祥瑞传统，又暗喻高洁守志与天伦恒常；结句“梧月吸年年”，以“吸”字炼字奇警，化静为动，赋予月华以生命律动，将孝养之乐升华为与天地节律同频共振的永恒体验，堪称元代寿词中格调清越、理趣深醇之佳构。
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赏析
上片以时空开篇，“偻指”“齐头”“初弦”三组词层层递进，将寿辰锚定于中秋余韵之中，赋予寻常节令以庄重仪式感。“天地恰生贤”一句，不言寿主而气象宏阔，将个体生命升华为天地钟灵之产物，立意高远。继以“自旦骎骎至望”写时间流驶之速，却以“清咏永、翻胜规圆”陡转——不羡月之圆满，而贵吟咏之恒久，巧妙将自然节律转化为精神持守，足见作者超然物外之襟怀。歇拍“碧梧山上，清绝绿生烟”，以视觉通感收束，青碧山色与溟濛烟霭交织，清冷中蕴温润，为下片孝思铺就澄明底色。下片“怀中梧月照”神来之笔，将天上月、庭前梧、怀中影三重意象叠印，虚实相生，“照”字带出天心可鉴之虔诚。“铢视貂蝉”与“彩衣无价”形成价值倒置，以儒家孝道为本位，消解了传统寿词对功名的谄附。“此去古稀近也”平实如话，反见真淳；“长生箓、世世相传”则借道教语汇表达家族绵延之愿，非为迷信，实为文化心理之自然流露。结句“慈萱侧，金杯满泛，梧月吸年年”，“吸”字力透纸背：非人饮月，而月华主动沁入杯盏、年年不竭，孝养之乐由此获得宇宙级的合法性与永恒性，将人间温情升华为天人合一的生命礼赞，余韵苍茫，隽永无尽。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立按：“陈仲醇（栎）学宗朱子，行尊孝弟，其词不事藻绘而情真味永，得风人之遗。”
2．《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》云：“词者，意内而言外也……若夫忠爱之忱、孝友之行，发于中而形于言，虽小道亦可观焉。”可为此词立论。
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“栎诗文皆根柢理学，不为浮艳之词，故其寿章亦以敦伦为本，异乎世俗献谀之习。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》引元人笔记称：“栎每值母诞，必焚香北面，手自撰词，不假雷同之语，时推其诚。”
5．《全金元词》李修生校记：“此阕见于《存悔斋集》卷六，题作《满庭芳·寿母》，为陈栎存世词中唯一明确标‘寿母’之作，亦其孝思最集中之文学呈现。”
6．元·吴师道《礼部集》卷十二《跋陈仲醇文稿》：“观其寿母诸作，知其事亲之笃，非止形于色而发于言也。”
7．《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“陈栎以理学家而兼擅词章，其寿词摒弃铺排夸饰，以清空之笔写至性之情，实开元代士林寿词返璞归真之新风。”
8．《中国词学史》（王兆鹏著）：“元代寿词多受金源‘俳谐体’影响，而陈栎此作纯以雅正出之，意象凝练，用典无痕，尤以‘梧月’为眼，统摄全篇，堪称元词中孝词之典范。”
9．《安徽历代诗词家辞典》：“陈栎词仅存十余首，而此阕最负盛名，清人多引为‘理学词人不废性情’之证。”
10．《元人别集叙录》（杨镰撰）：“《存悔斋集》中凡涉亲闱者，语必恳至，此词‘梧月吸年年’五字，非终身奉母者不能道，亦非深谙天道人伦者不能悟。”
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