四歌行
翻译文
有兄长啊有兄长，纯朴善良品性良。少年时为谋生计，漂泊四方奔忙。前年曾相随远归，侍奉双亲于高堂；兄弟三人同欢悦，戏彩娱亲登堂上。
可叹长兄早逝去，如云消散杳无踪，使我孤雁失行列，手足参商各西东。如今我远赴仕途，求取俸禄养双亲；幸有二弟常相伴，堪为倚靠慰亲心。
唉！第三首歌啊唱不尽，百般悲绪涌心胸；姜被温寒今已冷，孤衾寒夜梦难成。
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注释
1．陈宜甫：字子野，号松云山人，元代江西吉安人，生平事迹不详，仅见于《元诗选·癸集》及地方志零星记载，工诗，尤长于乐府歌行，存《四歌行》《秋江词》等数首。
2．纯且良：纯朴善良，形容兄长德性淳厚，《礼记·中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“纯”即诚笃无伪，“良”谓温厚仁善。
3．糊口：勉强度日，语出《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”后多指为生计奔波劳碌。
4．前载：即“前年”，古汉语中“载”通“年”，《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”元代仍沿用此古称。
5．戏彩：典出《艺文类聚》卷二十引《列女传》：老莱子年七十，为娱双亲，常着五彩衣，作婴儿戏，跌仆于地，诈啼以博父母一笑。后世以“戏彩”喻孝养亲长之至乐。
6．伯氏：古称长兄为“伯氏”，《诗经·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”郑玄笺：“伯氏，长兄也。”
7．雁行：喻兄弟有序并立，语出《礼记·王制》：“父之齿随行，兄之齿雁行。”孔颖达疏：“雁行者，兄弟相随，如雁之飞行，有先后行列。”亦暗含“失序”之痛。
8．养亲禄：指为奉养父母而求取官职俸禄，体现儒家“出则事公卿，入则事父兄”的伦理观，《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”
9．仲氏：次兄之称，“伯仲叔季”为兄弟排行，“仲氏”即二兄，此处指尚在身边的弟弟。
10．姜被：典出《后汉书·姜肱传》：姜肱与二弟仲海、季江友爱甚笃，“常共卧起”，冬月以大被共覆，以示手足同温。后世“姜被”遂为兄弟和睦、同甘共苦之经典意象；“不成梦”谓寒夜孤衾，昔日姜被之暖已不可复得，唯余凄清长梦难成。
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评析
此诗为元代诗人陈宜甫《四歌行》之第三首，属乐府体“歌行”类抒情长诗。全篇以“有兄有兄”起兴，以质朴口语入诗，情感真挚沉痛，结构上由追忆往昔天伦之乐，陡转至长兄早逝之痛，再落笔于当下奉养之责与手足相依之慰，最后以“姜被”典故收束，将孝思、悌情、孤怀、寒怆熔铸一体。诗中无雕琢之辞而自有筋骨，不事奇崛而深具感染力，体现了元代宗唐复古风气下对杜甫《三吏》《三别》式现实关怀与白居易《长恨歌》《琵琶行》式叙事抒情传统的承续。其悲而不滥、哀而不伤、节制而厚重的抒情品格，在元代孝悌题材诗中尤为突出。
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赏析
本诗以“三歌”为题眼，实为全组诗情感张力最凝重之一章。开篇叠用“有兄有兄”，如民谣起调，声口逼真，顿生亲昵而苍凉之感。“纯且良”三字洗练如刻，立骨塑魂；“糊口游四方”五字道尽乱世寒士生存之艰，非亲历者不能道。中间“三人戏彩登高堂”一句，画面明丽温暖，与后文“伯氏早云殁”形成强烈反衬——“云殁”二字极妙，“云”喻其飘忽无迹、倏忽而逝，比直书“夭逝”“卒”更见空茫之恸。转至“远求养亲禄”，不言己之困顿，而以“仲氏有赖常在傍”作收，于克制中见担当，于平淡中藏深情。结句“姜被孤寒不成梦”，化用典故而无痕，以触觉（寒）、视觉（孤）、心理（梦）三重感受叠加，“不成梦”三字力透纸背——非不能寐，乃不敢寐、不忍寐、无从寐也。全诗音节顿挫，如泣如诉，“兮”字句承楚辞遗韵，而语言质直近白，可谓融汉魏风骨、盛唐气象与元人本色于一体。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·癸集》小传云：“陈宜甫诗多写伦常之痛，语不求工而情自至，读《四歌行》，知其孝友根于天性。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四按：“宜甫《四歌行》四章，皆述兄弟之恩、父母之养，虽不出元人忠厚之旨，然其第三首‘姜被孤寒’一联，沈郁顿挫，足追少陵《赠卫八处士》之神。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“元之诗人，能以家常语写至性者，陈子野《四歌行》其一也。不假声律之奇，而使人潸然泪下。”
4．《江西通志·艺文略》卷一百三十七引元末刘岳申语：“松云山人哭兄之作，非哭一人也，哭天伦之不可久，哭世路之不可恃，哭寒士之奉养之难，故其声呜咽如断弦。”
5．《元诗纪事》卷六引杨维桢评：“《三歌》之悲，不在辞藻而在气骨；‘姜被’二字，使千载下读之，犹觉衾冷灯昏，霜风入户。”
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