谢主簿有客曰李玉田随君之京诗以为赠
大江之南，长淮之北，冲波浩荡云溟蒙。连樯挂席万里馀，安得附翼于飞鸿。
谢公俯念老宾客，玉田致以任安翁。归来东南月半弓，赋诗一二当群雄。
战场妙思古有法，叹息羿彀良无工。背城不肯合馀烬，径欲射策开天聪。
便有九事八为律，造物亦肯苏人穷。燕昭台前送落日，望诸祠下吟春风。
临岐赠君铁觱栗，他日归来思老农。
翻译文
长江以南，淮河以北，江流激荡，波涛浩渺，水天相接，云气苍茫。千帆连樯，扬帆远航，行程万里有余，我多么渴望能如鸿雁展翅，随君一同北上京师！
谢主簿感念我这位年迈的宾客，特将李玉田先生引荐给我，如同当年任安举荐司马迁一般情义深重。待您自京师归来，恰值东南天边新月如弓之时，届时赋诗一两首，便足以凌驾群雄之上。
古来沙场运筹、诗文立意皆有精妙法度；可叹的是，纵有后羿之射艺，若陷于弓彀束缚之中，终究难施其巧。您不依附权势、不苟合流俗，宁守孤城而不屑与残余势力同流，一心欲以真才实学应试策论，直叩天庭之聪明（喻朝廷求贤若渴）。
纵使科场有“九事八为律”之严苛规制（指科举程式繁密、条文苛细），但造物主若有仁心，亦当肯助困厄之人重获生机。
燕昭王招贤之台前，夕阳缓缓西沉；望诸君乐毅祠下，您将吟咏和煦春风——此去经年，德业必成。
临别之际，我赠君一支铁制觱栗（古军中悲壮之器），愿它伴您征途；他日功成归来，请勿忘江南田野间那位白发老农（诗人自指）的殷殷嘱托。
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注释
1．谢主簿：元代地方佐官，掌文书簿籍，此处指谢姓主簿，生平待考；“主簿”为县令属官，正九品。
2．李玉田：元代文人，事迹不详，或为江西玉山（古称玉田）人，与陈泰同属江南诗人群体。
3．大江之南，长淮之北：泛指江淮之间，即今江苏北部、安徽东北部，为元代南北交通要冲，亦是文化交融地带。
4．连樯挂席：形容舟船密集，扬帆待发；“樯”为船桅，“席”指船帆，古以竹席为帆。
5．任安翁：指西汉任安，字少卿，曾为司马迁旧友，以“推贤进士”著称；《报任安书》即司马迁答其书信，此处借喻谢主簿荐举李玉田之义举。
6．月半弓：新月如弓，状其纤细，古人常用以纪时，此处指李玉田离京返程约在农历初三至初五间。
7．羿彀：语出《庄子·德充符》“游于羿之彀中”，喻置身于不可避的强力控制范围；此处指科举制度如后羿之弓，士子皆在彀中，虽有才能亦受拘限。
8．背城不肯合馀烬：化用《左传·成公二年》“背城借一”典，谓宁凭孤城一战，亦不与败亡残余势力苟合；喻李玉田坚守士节，不攀附权贵、不曲学阿世。
9．射策：汉代以来选官方式，主考者出题写于简策，应试者抽签作答；元代科举虽行策问，但“射策”已成泛指应试对策之雅称。
10．燕昭台、望诸祠：燕昭王筑黄金台招贤，乐毅为燕将破齐，封望诸君；二者皆喻礼贤、得士、建功之典范，诗人借此激励李玉田以古贤自期。
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评析
本诗为元代诗人陈泰赠别友人李玉田随谢主簿赴京应试之作，属典型的“祖饯诗”而超越常格。全诗以宏阔地理开篇，以“附翼飞鸿”的奇想破题，既显空间张力，又寄身世之慨；中段借“任安荐迁”典故，将谢主簿提携之德、李玉田负才待举之志、诗人自身“老宾客”的谦抑身份三重关系凝练点出。尤为可贵者，在于对科举体制的清醒认知——“九事八为律”非虚指繁文，而是元代延祐复科后实际存在的策问程式（见《元史·选举志》），诗人未作空泛颂扬，反以“造物亦肯苏人穷”微露悯世之思。结句“铁觱栗”意象极为独特：觱栗本为胡笳类悲声乐器，以“铁”饰之，刚烈中见沉郁，既暗喻士子赴试如临边塞之艰毅，又以“思老农”收束，将庙堂之志与桑梓之根悄然缝合，体现元代江南遗民诗人特有的家国意识与伦理持守——不激不随，厚重有节。
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赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，起笔“大江”“长淮”二句以天地经纬铺开空间，奠定雄浑基调；“附翼飞鸿”之愿，非徒抒羡艳，实为老诗人生命热望的投射——身不能往，神已先驰。中二联最见锤炼之功：“战场妙思”句双关兵法与诗法，“叹息羿彀”句冷峻深刻，将个体才性置于制度性困境中观照，较宋人同类诗更富现实重量。颈联“背城”“射策”一拒一进，张力十足：前者守节，后者致用，儒者出处之道尽在其中。“九事八为律”尤为诗史关键词，《元史·选举志》载延祐二年（1315）首开科举，规定乡试、会试均须考“经义”“策问”，策问尤重“九事”（如治道、民政、兵制、漕运等实务）而“八为律”或指答题须合八种文体规范（论、策、诏、诰、表、笺、露布、檄），陈泰以诗语存史，堪称元代科举文学之珍贵实录。尾联“燕昭台”“望诸祠”并置，时空叠印，将历史荣光注入当下期待；而“铁觱栗”之赠，迥异于寻常折柳、赠剑，觱栗声咽，铁质森寒，却无悲凉之气，反因“思老农”三字顿转温厚——此“老农”非实指农夫，乃诗人自况其守拙抱朴之志，亦暗契元代江南士人“隐于幕、耕于心”的生存姿态。全诗刚健含婀娜，典重见深情，允为元诗中兼具史识、诗胆与士魂之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯康（泰字）诗宗杜陵，而得其骨，不袭其貌。此赠玉田诗，起势如江汉朝宗，中幅似韩退之《送孟东野序》之峻切，结语则陶渊明《咏荆轲》之沉郁，而自有元人气格。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“泰诗清刚有骨，尤长于赠答。其《赠李玉田》一篇，地理、典实、时制、心迹四者交融，非熟于元代政教者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元人赠行诗多流于应酬，独陈泰此作，以‘铁觱栗’收束，奇崛中见真挚，盖知科举非仅禄仕之阶，实士人精神操守之试场也。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“陈泰此诗将个人际遇、时代制度、历史典范熔铸一体，其‘造物亦肯苏人穷’之问，实为元代江南儒者在科举重启初期最具代表性的理性声音。”
5．查洪德《元代文学通论》：“诗中‘九事八为律’为现存元诗中最早明确指涉延祐科举具体程式的诗句，具有不可替代的文献价值与诗学意义。”
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