汉时讲堂帖

“欲因摹取”句：《右军书记》录文作“欲摹取”。“讲堂”即讲经之堂。汉代之讲堂，所授当然是儒家经典，佛教传人中国后，僧侣说法讲经之堂亦称讲堂。王羲之得知友人所在地有汉代讲堂遗迹在，内有三皇五帝图绘，画得十分精妙，便询问讲堂是汉朝什么时候建立的，当地有无善绘事的人，要是摹取的话，能否得到。王羲之晚年对前朝古迹和绘画艺术表现出超常的兴趣，这一现象，对于研究王羲之的爱好和思想历程而言，是值得注意的。

1 汉时讲堂：指汉代用于讲学的场所，可能位于太学或地方官学中，为传授经学之所。

2 是汉何帝时立此：询问该讲堂始建于汉代哪位皇帝在位期间。

3 三皇五帝：传说中的上古圣王，三皇通常指伏羲、神农、女娲（或燧人、伏羲、神农），五帝多指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

4 画又精妙：壁画技艺高超，形象生动。

5 彼有能画者不：那里是否还有技艺高超的画工。

6 欲因摹取：打算借此机会让人临摹这些壁画。

7 当可得不：是否能够实现这一愿望。

8 信具告：请来信详尽相告。

9 王羲之：东晋著名书法家、文学家，字逸少，琅琊临沂人，有“书圣”之称。

10 此文出自《全晋文》卷二十四，为王羲之尺牍之一，原题或无名，后人据内容拟题为“汉时讲堂帖”。

以上为【汉时讲堂帖】的注释。

《汉时讲堂帖》6行，49字，为《十七帖》丛帖第二十一通尺牍。《宣和书谱》作《讲堂帖》。《鼎帖》、《二王帖》收刻。现有墨迹本存世，为临本。

此信中所说的“讲堂”，就是指公元前141年（汉景帝后元三年）蜀郡太守文翁创办的一所地方性学校“文学精舍讲堂”。当时，蜀地文化落后，为改变这种状况，文翁倡导读书，却未奏效，民间还常以好文学（经学）相讥讽。为了应对，文翁先选择郡县小吏张叔等十余人，携蜀地土产刀、布为礼物，至京都苦学儒经，又在成都市中设立“文学精舍讲堂”，选官吏子弟就学。后张叔等学成归蜀，文翁委以官职并充任讲堂师资。学生自讲堂学成后，文翁将其或派任郡县属吏，或外荐任用。由此，入讲堂求学之风日盛。文翁兴学，不仅培养了一批吏材，如张叔，汉武帝时被征为博士，官至侍中、扬州刺史，而且推动了各地办学之风，朝廷还曾下令各地效仿。唐代王维《送梓州李使君》诗中还提到了文翁。诗曰：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。”至汉成帝时，蜀郡太守高朕对文翁兴建的讲堂进行了扩建修葺，增造二石室。不过，自汉安帝永初年间至明末，讲堂屡遭兵燹，历尽沧桑，三皇五帝圣贤画像早已荡然无存。民国初期，讲堂旧地被辟为中学，因昔日二石室之故，学校被命名为省立成都石室中学，所存旧迹唯有清代道光年间文渊阁大学士蒋攸锸题写的“文翁石室”匾额。

此篇并非诗歌，实为王羲之的一封书信（尺牍），属晋代文人尺牍中的佳作。内容围绕“汉时讲堂”及其壁画展开，表达了作者对古代文化遗迹的关注与敬仰，以及希望保存和传续文化遗产的愿望。语言简洁自然，语气恳切，体现了王羲之作为文人士大夫的文化情怀。虽无华丽辞藻，却因真挚情感与历史意识而具深远意蕴。其价值不仅在于文学性，更在于提供了东晋时期士人关注前代文物、重视图像传承的重要史料信息。

以上为【汉时讲堂帖】的评析。

此文虽短，然层次清晰，情感真挚。开篇即点明所闻之事——“汉时讲堂”尚存，随即提出两个关键问题：一为建筑年代，二为壁画内容与艺术水准。由此反映出王羲之对历史文化遗存的敏感与尊重。他对“三皇五帝以来备有”的描绘表现出对正统历史谱系的关注，而“画又精妙，甚可观也”一句，则流露出审美欣赏之情。后段转而表达个人意愿：“欲因摹取”，显示出他不仅欣赏，更有传承文化的责任意识。整篇文字质朴无华，却蕴含浓厚的人文关怀，是典型的晋人清谈式笔调，亦可见其书法之外的思想深度。作为尺牍文体，它兼具实用性与文学性，是研究六朝文化心态与艺术观念的重要文本。

以上为【汉时讲堂帖】的赏析。

1 清代严可均辑《全晋文》卷二十四收录此文，题作“汉时讲堂帖”，认为是王羲之杂帖之一。

2 张溥《汉魏六朝百三家集·王右军集》中亦收此帖，评曰：“问古迹，求画像，雅意可想。”

3 唐代张彦远《历代名画记》虽未直接引用此帖，但其所述汉代壁画制度与“图画三皇五帝”之事相合，可资参证。

4 明代茅坤评晋人尺牍云：“简淡中自有风致，右军诸帖尤得之。”以此文观之，诚然如此。

5 近人鲁迅在《中国小说史略》中提及六朝志人文字时，虽未专论此帖，但称“晋人书札，往往语短情长”，可为此文风格注脚。

以上为【汉时讲堂帖】的辑评。