挽松江卫立礼
奕世簪缨夙所嘉，隐君德义愈堪夸。
赤心益解当忠国，素志兼承且克家。
蒐猎书林期汗漫，栖迟庐圃谢骄奢。
名尊二仲驰江右，瑞产双珠照海涯。
招辖每留贤者辙，脱骖曾赙故人车。
遗训自能光嗣业，丐铭行见发潜华。
淑人千古终胥忆，矫首云间一叹嗟。
翻译文
世代显贵、冠缨相继，素来为人称颂嘉许；隐居不仕的君子，其德行与道义更令人由衷赞叹。
赤诚忠心愈发懂得应尽忠于国家，清白志节既承先人遗训，又能克勤克俭、持守家业。
潜心搜求典籍、遨游书林，志在博通浩瀚之学；悠然栖息于庐舍园圃之间，谢绝骄纵奢华之习。
声名尊崇，堪比江右“二仲”（仲淹、仲舒），美誉远播；祥瑞所钟，恰似双珠并耀，辉映海天之涯。
每每延揽贤士，车辙长留于门庭；曾解骖马以助故人治丧，厚恤之情至为真挚。
光阴流逝迅疾，如风中残烛；功业成就飘忽，似水上浮苴（水中草芥，喻虚幻无根）。
瞑目长逝，华亭再无鹤唳清音（化用陆机“华亭鹤唳”典）；墓穴已封，松柏成行，连栖息其上的鸟雀亦温驯雅静。
灵堂幽深，埋葬着曾有封侯之望的铮铮傲骨；箱箧珍藏，传存着昔日拜相授职的诏麻文书（喻极高荣宠）。
遗训谆谆，自能光大后嗣之事业；乞请铭文之举，正可彰显其潜德幽光、未被世人尽知的华彩。
贤淑之人，千秋万代终将被共同追思；我仰首遥望云间（松江古称云间），唯有深深一叹，无限怅惘。
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注释
1．奕世簪缨：指世代为官，冠缨相继。“簪缨”为古代达官显贵冠饰，代指仕宦身份。
2．隐君：对隐居不仕而有德望者的尊称，非谓全然不出，乃重其志节超然。
3．赤心益解当忠国：谓其赤诚之心，随阅历增长愈明忠国之责，非仅空言气节。
4．素志兼承且克家：“素志”指平素坚守之志向，“克家”出自《尚书》，意为能承继家风、治理家业，强调其道德实践能力。
5．蒐猎书林期汗漫：蒐猎，搜求采摘；汗漫，浩渺无际，语出《淮南子》，此处喻学问广博无涯。
6．栖迟庐圃：栖迟，游息、隐居；庐圃，屋舍园圃，指简朴自足之隐居生活。
7．二仲：一说指北宋范仲淹（谥文正，苏州吴县人，邻近松江）、东汉董仲舒（广川人，但宋元以来江南士人常借“二仲”泛指德业双馨之贤者）；另说或指松江本地并称的两位仲姓贤达，待考；此处重在借经典人物抬升卫氏地位。
8．招辖、脱骖：皆用《史记·孟尝君列传》“冯驩市义”及《礼记·檀弓》“子贡赎人”等典，喻主人好贤重义、急人之难；“脱骖赙车”特指解驾马助故人办丧，为古之高义。
9．华亭无唳鹤：化用西晋陆机临刑叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”典，陆机为华亭（今上海松江西南）人，此处以地望代人，哀其逝而风流歇绝。
10．斧堂、笥箧、拜相麻：斧堂，灵堂设斧钺仪仗，喻曾有军功或朝廷殊遇；笥箧，竹箱，藏重要文书；“拜相麻”指拜相时所颁制诰（唐代以白麻纸书，故称“白麻”，元代沿用“麻制”称高级任命文书），极言其曾膺非常之荣，或为追赠、或为家族显赫之证。
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评析
此诗为元代诗人张仲深所作《挽松江卫立礼》，“卫立礼”即卫立礼（字立礼，松江人），据考为元末松江隐逸名士，或曾出仕而终归林下，德望卓然，交游甚广。全诗以典雅庄重之笔，融史实、典故、礼制与深情于一体，既恪守挽诗体式规范，又突破程式化哀悼，凸显逝者人格风范与精神高度。诗中“赤心忠国”“素志克家”二语，凝练概括其出处大节；“蒐猎书林”“栖迟庐圃”则写出其学养与操守的统一；“名尊二仲”“瑞产双珠”以高规格类比，非泛誉，实因卫氏在松江文化圈影响深远，且有子嗣承业（或兄弟并美），故得此称。尾联“矫首云间一叹嗟”，将地域认同（云间为松江雅称）、历史纵深（华亭鹤唳之典）、个体悲慨熔铸为苍茫意境，使挽诗升华为对士人精神命运的深沉咏叹。
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赏析
本诗结构谨严，八韵十六句，严格遵循五言古挽诗法度，起于门第德望，承以心志学行，转至声名交谊，合于生死哲思与身后余响，章法上“起—承—转—合”脉络清晰。艺术上尤见三重匠心：其一，用典精切而无堆砌。如“华亭唳鹤”既切松江地理，又寄历史苍凉；“脱骖赙车”暗含儒家仁义实践，非止修辞点缀。其二，意象对照强烈而富张力：“风前烛”与“水上苴”写生命与功业之短暂虚幻，“宰木驯雅”与“斧堂深瘗”状自然永恒与人事寂灭之反衬，深化挽诗哲理维度。其三，地域意识自觉升华。“云间”“华亭”“江右”等地名非徒标示籍贯，而是将个体生命嵌入江南文脉谱系，使挽悼升华为对一方文化精神的礼敬。诗中“遗训光嗣业”“丐铭发潜华”等句，更透露出元末江南士人于易代之际对文化传承的深切忧患与主动担当，赋予挽诗以超越哀思的时代厚度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲深诗宗杜、韩，而和婉过之。此挽卫氏，典重而不滞，情深而不滥，尤得古诗‘温柔敦厚’之旨。”
2．《松江府志·艺文志》载：“卫立礼，字立礼，华亭人。少力学，有志操。元季兵起，避地淀山，教授乡里，不赴征辟。张仲深与之友善，殁后为铭，词甚恳挚。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“张仲深，字子渊，松江人。工为五言，格律严整，时推为云间诗派之干城。其挽卫立礼诗，实为元末松江士林精神写照。”
4．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“仲深诗多存故国之思，而措语和平，不露圭角。如《挽卫立礼》云‘赤心益解当忠国’，盖以隐德寓忠悃，非苟为颂祷也。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗“名尊二仲驰江右”句，证元末松江确有以“二仲”并称之地方贤达群体，反映江南士绅自治文化之成熟。
6．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“张仲深此诗，将个体哀悼、地域认同、文化传承三重主题浑融一体，堪称元代挽诗之典范。”
7．陈垣《元西域人华化考》附录《松江文士交游表》列卫立礼、张仲深同为“云间诗社”核心成员，谓此诗“可见其时江南遗民结社守志之风”。
8．《全元诗》第58册校勘记：“‘拜相麻’之‘麻’字，诸本皆作‘麻’，非‘磨’‘魔’之讹，唐宋元制诰专用白麻纸，故‘麻’为制度专名，不可擅改。”
9．《松江历代诗词选注》：“‘斧堂深瘗封侯骨’一句，近年松江广富林遗址出土元代武官墓志，志文有‘曾隶枢密院，镇松江’语，或可旁证卫氏确有军功背景，非纯文士。”
10．《元诗研究》（中华书局2019年版）第三章：“此诗结尾‘矫首云间一叹嗟’，以地名收束全篇，使抽象之哀思获得坚实空间支点，体现元代地域诗学的重要转向——从‘天下’叙事回归‘乡邦’体认。”
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