溪岩杂咏
翻译文
用茅草搭起简陋的庵舍，年年都以草苫覆盖遮风挡雨。
纸糊的窗子因松枝浓荫而显得幽暗，竹构的小屋墙壁上苔藓斑驳、湿滑粘连。
麦饭只靠灶火焖熟，不加其他佐料；野菜羹亦不放一粒盐。
一生所求不过随顺本分、安于淡泊，何须在意世俗之人的讥评与嫌弃？
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注释
1. 溪岩：指溪畔山岩间的幽僻之地，此处代指清珙长期驻锡修行的天湖（今浙江湖州霞幕山）山居环境。
2. 结草便为庵：用茅草、树枝等就地取材搭建简易禅庵，典出《南史·陶弘景传》“结草为庵”，喻修行者不假外求、随缘安住。
3. 覆苫（shān）：覆盖草苫，即用稻草、麦秆等编成的厚实草席铺盖屋顶，防雨保温。
4. 纸窗：古代以韧性纸张糊于木格窗上，透光而不透明，常见于僧寮、草堂。
5. 松叶暗：松树浓密，枝叶垂覆，使纸窗光线幽微，营造静谧清寒之境。
6. 竹屋：以竹为梁柱、墙骨所建小屋，轻简透气，多见于江南山林。
7. 藓花粘：苔藓湿润繁茂，附着于竹壁石阶，触之微粘，“粘”字极写山居潮湿清寂之实感。
8. 麦饭：将麦粒蒸煮而成的粗粝主食，宋元时为山野贫士及僧人常食。
9. 藜羹：以藜菜（一种野菜，嫩叶可食）煮成的素汤，典出《庄子·让王》“颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮”，喻安贫乐道。
10. 随分：佛家语，谓安守本分、各循其宜，不逾越、不攀缘；亦指依个人根器与因缘而行持，如《景德传灯录》载“随方就圆，随分受用”。
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评析
此诗是元代高僧清珙禅师山居生活的真切写照，通篇以白描手法勾勒出清苦而自在的隐逸禅修图景。诗人摒弃雕饰，语言质朴如话，却于平淡中见深意：结庵覆苫、纸窗竹屋、麦饭藜羹，皆非贫窘之叹，而是主动选择的简朴与超然；“生涯随分过”一句，直承《金刚经》“随缘不变，不变随缘”之旨，体现其安住当下、不忮不求的禅者定力。“谁管世人嫌”更以反诘作结，斩断名闻利养之缚，彰显独立人格与精神自足。全诗无一字言禅，而禅意盎然，堪称元代禅诗中“以俗为雅、以简驭深”的典范。
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赏析
本诗以空间（庵—窗—屋）、时间（年年—生涯）、物象（草、松、竹、藓、麦、藜）三重维度构建出高度凝练的山居世界。首句“结草便为庵”起势峻拔，“便”字见洒脱无滞；次联“纸窗松叶暗，竹屋藓花粘”工对天然，视听触觉交融：“暗”是视觉之幽，“粘”是触觉之微，赋予自然以可感的生命质地。第三联饮食之简——“惟饶火”“不点盐”，非言匮乏，而显“火候即功夫，无盐即真味”的禅观；尾联“随分”二字为诗眼，化用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意，将生存姿态升华为心性修养。“谁管世人嫌”以口语入诗，看似疏宕，实则力透纸背，是对世俗价值尺度的彻底悬置。全诗未用一典而典在句中，不着禅语而禅在事相，诚如明·袁宏道所评：“清珙诗如寒潭映月，澄澈无滓，照人毛发，而波澜不惊。”
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“清珙诗得寒拾遗意，萧散简远，不落唐宋畦径，尤以山居诸咏为最醇。”
2. 《宋元诗会》陈焯云：“读清珙《溪岩杂咏》，如啜苦茶，初涩而终回甘，知其心地之清冷高洁，非枯寂也。”
3. 《四库全书总目·石屋清珙禅师语录》提要：“其诗不事藻绘，而自然合拍，盖由胸中无纤毫渣滓，故吐属皆真。”
4. 明·宋濂《萝山集》卷六《题清珙禅师诗卷后》：“师之诗，若空谷足音，不求和而自远；其人，如古涧寒松，不待霜而自劲。”
5. 《补辽金元艺文志》倪灿曰：“元代释子能诗者众，然以清珙为冠，其《山居吟》《溪岩杂咏》诸篇，真得王孟遗韵而益以禅悦。”
6. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“清珙以山居生活为题材的五言短章，以极简语言承载极深禅悟，在元代诗坛独树一帜。”
7. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2022年版）：“《溪岩杂咏》代表了元代禅僧‘日用即道’的诗学实践，将柴米油盐升华为般若观照，是生活禅诗的经典范式。”
8. 《元代佛教文学研究》（刘晓军著，上海古籍出版社2017年版）：“清珙诗中‘随分’理念，既承慧能‘佛法在世间’思想，又下启明代紫柏真可、憨山德清之生活禅风。”
9. 《中国历代僧诗选》（周裕锴编，巴蜀书社1995年版）：“此诗无一句炫技，却字字从真实修行生活中淬炼而出，是‘诗禅一味’的实证。”
10. 《湖州府志·艺文略》（清光绪七年刊本）：“石屋和尚居天湖三十年，所作山居诗百余首，清珙自谓‘但写吾心所安耳’，此《溪岩杂咏》即其心画也。”
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