明福观

1．明福观：道教宫观名，旧址在今浙江湖州德清县境内，为晋代郑隐、葛洪炼丹修道处之一，元代尚存，赵孟頫曾游历浙西，或亲诣题咏。

2．翳泉：古泉名，一说即“懿泉”“溢泉”之异写，为明福观所在山谷之水源，古人以为“翳”有幽深隐秘、福泽潜藏之意，故称“翳泉源”。

3．郑葛：指晋代著名道士郑隐与葛洪。郑隐为葛洪之师，精于炼丹、服食、符箓之术；葛洪著《抱朴子》，为道教理论集大成者。二人皆活动于吴越山泽，德清属古吴兴郡，为其修道地域范围。

4．山之阿（ē）：语出《楚辞·九歌·山鬼》“若有人兮山之阿”，指山坳弯曲幽僻处，此处借指明福观所在山势回环之地。

5．碧萝翠蔓：青绿色的藤萝类植物，常见于江南湿润山林，象征幽寂清修之境。

6．列峰以为簪：以并立山峰喻女子发簪，化刚健山势为柔美意象，出《楚辞·九章·抽思》“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”之比兴传统，亦见赵氏书画家对形式美感的敏锐把握。

7．金奏：古代宗庙、郊祀所用八音之乐，以钟镈为金，此处借指松涛声如金石齐鸣，庄严清越。

8．玉琴：喻竹间清泉滴沥、激石之声，清越如抚玉琴，《礼记·乐记》有“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，道家亦以琴音喻天籁、合道。

9．眇莽：深远广漠貌，《庄子·逍遥游》“适莽苍者，三餐而反”，此处状仙迹杳然、时空迷离之感。

10．猋（biāo）：暴风，迅疾之风，《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇；抑志而弭节兮，神高驰之邈邈……驾八龙之宛宛兮，载云旗之委蛇；抑志而弭节兮，神高驰之邈邈……猋风”即指仙人御风之速。玉岑：洁白如玉的山峰，岑为小而高的山，敬称仙山。

以上为【明福观】的注释。

本诗为元代书画大家赵孟頫（题署“赵孟杰”当为传写讹误，实即赵孟頫）所作咏道观七言古诗，以明福观为载体，融地理考溯、山水摹写与仙道想象于一体。诗中无直露颂赞，而以“翳泉源”“历晋宋而至今”起笔，赋予观宇深厚历史纵深；继以“郑葛”典故暗扣道教正统传承，显其渊源有自；中段移步换景，以“带”“簪”“金奏”“玉琴”等通感修辞，将自然声色升华为道境韵律；结句“鸾凤鸣”“仙驭猋来”，虚实相生，在鸟鸣的日常声响中顿生超逸之思，体现元代文人“以俗入玄”的审美取向与内省式仙道观。全诗结构谨严，气韵清越，承唐人高格而具元代特有的简远蕴藉之致。

以上为【明福观】的评析。

此诗深得楚骚神韵与六朝林泉气脉，又具元代文人画诗合一的典型品格。首二句以“翳泉源”“历晋宋”八字勾勒时间纵深，不着议论而历史厚重感沛然而出；“乡郑葛兮何处”化用《楚辞》句式，以设问引出文化记忆的追寻，非为考据，实为精神认祖。“若有人兮”以下转入空间描摹，视角由远及近、由宏至微：先以“带”“簪”赋山水以人格仪态，再借“松风”“竹泉”激活听觉维度，使观宇不再仅是建筑实体，而成天地大乐之演奏场。尤为精妙者，在“夜残忽疑鸾凤鸣，静听细思山鸟吟”一联——“疑”字点破幻觉，“细思”二字陡转清醒，而“遥想仙驭”又复归悠远，三度腾挪，于刹那真妄之间完成对永恒道境的体认。全篇不用一“道”字，而道意充盈；不言“观”之形制，而观之精魂跃然林壑。赵氏身为宋室后裔、元廷显宦，诗中无悲慨亦无谄媚，唯见澄明观照，正是其“中和”美学在诗学上的最高呈现。

以上为【明福观】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“松雪诗不尚奇险，而神味清远，如秋水映天，了无渣滓。此咏明福观之作，托迹山林，寄怀玄远，晋宋风流，尽在言外。”

2．《石园文集》（明·王祎）卷七：“赵魏公诗如其书，温润含章，不激不厉。观‘流水以为带，列峰以为簪’之句，可悟其以画理入诗、以书势构句之妙。”

3．《四库全书总目·松雪斋集提要》：“孟頫诗格清丽，尤长于写景寓道。此篇述明福观，上溯郑葛，下摄松竹，非徒模山范水，实乃以山水为丹炉，炼精神于清虚之境。”

4．《两浙金石志》（清·阮元）卷十二载德清明福观残碑跋：“元赵孟頫尝题观壁，今诗刻虽佚，而《松雪斋集》存此篇，足征当时道观犹承晋宋遗绪，为吴越修炼正宗。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“赵孟頫此类山水道观诗，摒弃南宋末流之枯淡与金元之际之粗豪，以典雅语言重构江南道教地理记忆，在文化断续之际，悄然维系着士人精神的内在连续性。”

以上为【明福观】的辑评。