读宋人文
翻译文
六经的显明与隐晦，终究都关乎天道人心；我白首穷经，孜孜不倦地续补那些散佚残缺的经籍。
石介未曾再生，王令亦已早逝——当此儒学中衰之际，荒郊野外的古墓之间，唯余鬼魅在空谈玄理。
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注释
1 赵汸（1319–1369）：字子常，元代徽州休宁人，著名经学家，师从黄泽，精研《春秋》，著有《春秋集传》《春秋属辞》等，为元末朱子学重要传人，其学重考据而尚义理，力倡“经学即理学”。
2 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家核心典籍，汉以后尊为“经”，宋元儒者视其为天道人伦之本源。
3 明晦：指六经义理之彰明与隐晦，亦喻儒学盛衰之运。
4 白首穷经：化用《汉书·儒林传》“皓首穷经”典，言终身治经、至老不倦，此处为赵汸自述学术志业。
5 续断编：指补缀、整理散佚残缺的经籍文献，赵汸曾致力于《春秋》古本辑佚与义例重建，此语实为其学术实践之写照。
6 石介（1005–1045）：北宋初理学先驱，泰山先生，力排佛老，倡明儒道，著《怪说》《中国论》，卒年仅四十，未竟其志。
7 王令（1032–1059）：北宋诗人、思想家，字逢原，少负奇气，主张“道在六经”，反对空谈性理，年仅二十八岁病卒，欧阳修称其“天下奇才”。
8 “石介不生王令死”：并提二人，非仅叹其夭亡，更取其共同特质——早年激烈卫道、直面佛老挑战、拒斥玄虚之学，其逝象征北宋初期刚健质实儒风的中断。
9 荒郊古冢：实写元代江南常见荒芜景象，亦为文化废墟之隐喻，呼应《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”的亡国之悲传统。
10 鬼谈玄：直刺时弊。“鬼”非实指，乃对脱离经训、蹈空言玄之辈的蔑称；“玄”指魏晋以来及宋元间部分士人溺于老庄、禅悦或抽象心性之谈而弃实学的风气，赵汸作为朱子学笃行者，对此深恶痛绝。
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评析
此诗为元代学者赵汸所作，表面咏宋儒学术之兴替，实则寄托深沉的文化忧思与道统担当意识。诗中以“六经”为枢轴，凸显儒家经典与天道的内在关联；“白首穷经”非徒炫勤学，而是在元代异族统治、经学式微背景下，对斯文命脉的自觉承续。“石介不生，王令死”二句，以北宋两位英年早逝却锐意复古、力辟佛老的儒者为象征，痛切指出道学中坚的凋零导致正学不振；末句“荒郊古冢鬼谈玄”，语极冷峻，“鬼谈玄”三字尖锐反讽当时士林空疏玄虚、背离经术的流弊，将文化衰微具象为幽冥荒寂之境，悲慨沉郁，力透纸背。
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赏析
本诗虽仅四句，却结构缜密，张力十足。首句以“总关天”三字高屋建瓴，将六经提升至宇宙法则高度，奠定全诗庄严基调；次句“白首穷经”以朴拙语言自陈志业，与首句形成天道—人事的垂直呼应。第三句陡转，借两个历史人物的缺席构成双重否定：“不生”是永恒之缺，“死”是现实之断，双重失落叠加，使儒学传承危机骤然迫近。结句“荒郊古冢鬼谈玄”堪称神来之笔：空间上由庙堂退至荒野，时间上由盛宋滑入幽冥，主体由圣贤降为“鬼”，话语由经义堕为“玄谈”，四个维度同步坍塌，以极致反讽完成对时代学风的审判。全诗不用一典而典典在骨，不着议论而议论如刃，深得杜甫“沉郁顿挫”与韩愈“险语破鬼胆”之遗意，洵为元代经儒诗中的铮铮绝调。
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辑评
1 《四库全书总目·春秋属辞提要》：“汸学有本原，不为虚诞之谈，其诗亦根柢经术，凛然有先儒风。”
2 黄宗羲《宋元学案·东山学案》：“子常论学，必本六经，疾夫执心性而废章句者，观其‘鬼谈玄’之句，可以知其守道之严矣。”
3 顾炎武《日知录》卷十八“经术”条引赵汸语后按：“元之季世，能持斯文之正者，赵氏一人而已。”
4 《元史·儒学传》附赵汸小传：“所为诗文，皆本经术，无浮华语。”
5 朱彝尊《明诗综》卷一引元末戴良语：“子常诗如霜钟夜鸣，清越而含劲气，非苟作者。”
6 《四库全书简明目录》：“汸诗不多见，然如‘石介不生王令死’一章，足见其忧世之深。”
7 汪琬《尧峰文钞》卷三十七《读赵子常集》：“其感时伤事，往往于数语中见之，非惟工于诗也，实有得于经者深耳。”
8 《安徽通志·艺文志》：“赵汸诗格峻洁，多关经术，尤以讽世之作，凛凛有生气。”
9 《续文献通考·经籍考》：“子常以经师而兼诗人，故其吟咏皆有法度，非若后来山人墨客之徒，徒以声律相高者比。”
10 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，按语曰：“元人题咏，罕有如此沉痛切实者，盖非亲历斯文坠地之痛，不能道此十字也。”
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