赠刘禹玉
刘郎方朔徒，游戏紫泥海。
千年华表非，唯有寸心在。
向来浙河西，雄辩吞虹霓。
手携九节杖，东入蓬莱栖。
我时探禹穴，同看山阴雪。
千人万人中，怪子独超越。
朝骑白鼻騧，暮逐油壁车。
得钱即付酒，携妓颜如花。
踏翻豪侠窟，醉狎山人家。
或嘲狂处士，或诮报恩子。
从渠立名多，讵识子奇伟。
一朝去乡国，北上争吹嘘。
家无十金产，袖有万言书。
所陈果何事，为国非自计。
宁遭丞相嗔，肯负丈夫志。
蹉跎十数秋，甘与黄冠俦。
善藏倚天剑，未暇磨斗牛。
幡然走山东，隐迹随壶公。
还寻岱宗去，绝壑凌天风。
鸡鸣上日观，眼乱扶桑红。
窥临事未已，逸气横万里。
行歌齐鲁间，兴为庐山起。
庐山秀可餐，怡此冰雪颜。
挥毫洒瀑布，五老开云关。
远公拍手笑，喜见遗民还。
乃知士不偶，正可游名山。
去年卧衡岳，聊憩四海脚。
厌垂君平帘，懒卖伯休药。
却呼魏夫人，共把流霞酌。
今年与山辞，下走湘水湄。
光怪不可收，倏忽又千丈。
有时遇知音，朗咏山中吟。
兹辰忽聚首，慰我别来久。
辛勤四十霜，所获竟何有。
却怀居东时，勇以功名期。
焉知尚漂泊，筋力供路歧。
举杯置往念，此去安所之。
南窥古云阳，更了山川奇。
山川固娱目，慎勿过幽独。
奈何白云歌，再送刘十六。
乾坤渺苍茫，回首眷空谷。
我将秣其驹，乃不受羁束。
愿子无遐心，归哉返初服。
翻译文
赠刘禹玉
刘汶（元代）
刘郎啊，你就像汉代的东方朔，只是游戏于紫泥般的浩瀚沧海之间。
千年之后，华表虽朽、仙迹已杳，唯有你那一寸赤诚之心依然不灭。
从前你在浙河西岸时，雄辩滔滔，气吞长虹与霓虹；
手持九节仙杖，东行直入蓬莱仙境栖隐。
我当年曾与你一同探幽禹穴，共赏会稽山阴的皑皑白雪；
在千人万人之中，唯独你卓然超群，令人惊叹。
清晨骑着白鼻黑鬃的骏马，傍晚追逐装饰华美的油壁香车；
得钱即买酒痛饮，携美同行，笑靥如花。
踏平豪侠盘踞之窟，醉中亲近山野人家；
有人讥你狂放如处士，有人嘲你报恩似庸徒。
任凭世人立名百般，岂能真正识得你奇伟之志？
一日辞别故乡，北上京师，争相吹嘘荐举；
家中无十金之产，袖中却藏万言之策书。
所陈奏者何事？全为国计而非私图；
宁可触怒丞相之威，岂肯辜负大丈夫之志！
蹉跎十余春秋，甘愿与黄冠道士为伍；
那柄倚天长剑虽藏锋待时，却无暇磨砺于斗牛星下。
忽然转身奔赴山东，追随壶公隐迹山林；
再寻岱宗（泰山）而去，凌越绝壑，直御天风。
鸡鸣时登上日观峰，但见扶桑初升，红光乱目；
探奇揽胜未及止息，豪迈逸气已横贯万里。
行歌于齐鲁大地之间，兴致又随庐山云气而起；
庐山清秀如可餐，正宜涵养你冰雪般高洁的容颜。
挥毫泼墨，飞洒如瀑，五老峰为之洞开云关；
远公（慧远大师）拍手而笑，欣然喜见故国遗民归来。
方知士人若不得际遇，正宜纵情游历名山。
去年我卧于南岳衡山，暂歇遍历四海之足；
厌倦垂挂严君平式的市帘卖卜，懒得兜售韩伯休式的草药求名。
反邀魏夫人（女仙，亦指高洁女性友人）共饮流霞仙酒。
今年与青山辞别，南下湘水之滨；
临风凭吊贾谊（贾傅），对月酹酒招唤屈原（湘累）之魂。
文章本性疏朗奔放，强自忍耐终难掩技痒；
光怪陆离之才气不可拘束，倏忽间又腾跃千丈。
有时偶逢知音，便朗声咏唱山中诗篇；
又恐儿辈察觉，反不得从容栖隐山林。
今日此地忽然重聚，慰藉我别后长久思念；
四十年辛劳奔波，究竟所得为何？
转念却怀念早年居于东土（或指山东、或泛指青年立志之地）之时，
曾以功名为期许，勇毅奋发；
谁知竟至今日仍漂泊无定，筋力尽付于崎岖路途。
举杯暂置往昔诸念，此去将安身何处？
且向南眺望古云阳（今江苏丹阳或湖南茶陵，此处当指江南形胜之地），
更穷览山川奇绝之景。
山川固可悦目怡情，但慎勿沉溺于幽独之境；
无奈《白云歌》又起，再次送别刘十六（刘禹玉排行第十六）。
天地苍茫浩渺，回首眷顾，唯见空寂山谷；
我欲喂饱你的骏马，它却不受羁勒束缚——
愿你莫怀远游之虑，归来吧，重着初服，返归本真之志。
以上为【赠刘禹玉】的翻译。
注释
1．刘禹玉：生平不详，据诗中称“刘十六”，当为刘氏家族中排行第十六者；“禹玉”或为其字，或为号；从诗中“游戏紫泥海”“手携九节杖”“东入蓬莱”等语推断，应具道家倾向与超逸气质，且富才辩、善诗文、重气节。
2．刘汶：元代诗人，字彦明，号云林，江西吉安人，元仁宗延祐五年（1318）进士，官至翰林待制；诗风清刚俊拔，长于古体，与虞集、揭傒斯等并称元代中期重要诗人；《元诗选》初集收其诗，《全元诗》卷三六七存其诗三十余首。
3．紫泥海：喻指深广莫测、玄奥瑰丽的仙道境界；“紫泥”本为诏书封泥之色，亦为道教丹鼎术语（紫河车、紫庭），此处双关，既显神圣，又含游戏之态，呼应东方朔典故。
4．华表：古代设于宫门、陵墓前的石柱，常刻云龙纹，传说辽东丁令威学道成仙，化鹤归辽，集城门华表柱，旋有少年举弓欲射，鹤乃飞鸣：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归……”此处借指世事沧桑、仙踪难觅，唯存寸心不灭。
5．九节杖：道教仙人所持法器，相传费长房从壶公学道，授以竹杖，能缩地千里；亦见于葛洪《神仙传》，象征超世导引之力。
6．禹穴：相传为夏禹藏书或葬身处，一说在会稽山（今浙江绍兴），一说在蜀中；诗中与“山阴雪”连用，当指浙东会稽山阴之禹穴，为吴越文化圣地。
7．白鼻騧（guā）：额部有白毛的黑嘴黄马；油壁车：古代女子所乘轻便香车，以油漆彩绘，典出南朝乐府《苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。”此处写刘禹玉风流倜傥之态，非涉艳情，而显其不拘礼法、自在洒脱。
8．黄冠：道士所戴之冠，代指道士或隐逸修道者；“甘与黄冠俦”谓主动选择清修生涯，并非失意被迫。
9．壶公：东汉方士，悬壶济世，能入壶中世界；《后汉书·费长房传》载其授费长房仙术；诗中“隐迹随壶公”喻刘禹玉深入山林、得道自适之行。
10．初服：语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，指未出仕时的布衣素服，引申为本心、初心、未染尘俗之志节；“返初服”非简单归隐，而是回归士人立德立言之根本担当。
以上为【赠刘禹玉】的注释。
评析
本诗是元代诗人刘汶赠予友人刘禹玉的长篇古体赠别诗，体制恢弘，气象磅礴，兼具抒情、叙事、议论与哲思。全诗以“士之奇伟不偶”为精神主线，通过追忆二人交游、铺写刘禹玉之才识气概、赞其立身守志、叹其飘零不遇、寄其归真之愿，层层递进，结构缜密。诗中大量运用神话典故（东方朔、华表、蓬莱、壶公、远公、魏夫人、流霞、湘累等）、历史人物（贾谊、屈原、严君平、韩伯休）与地理意象（禹穴、山阴、蓬莱、岱宗、日观、五老、庐山、衡岳、湘水、云阳），构建出一个贯通仙凡、融汇古今、纵横南北的精神宇宙。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，句式参差错落，节奏张弛有致，尤擅以动词铸势（“踏翻”“醉狎”“窥临”“挥毫洒”“凌天风”“横万里”），赋予人物以不可羁縻的生命力度。诗末“愿子无遐心，归哉返初服”非消极退隐之劝，而是对士人本真志节的庄严召唤——在元代士人仕进艰难、价值失序的时代语境中，此诗实为一曲尊严不坠、风骨凛然的精神颂歌。
以上为【赠刘禹玉】的评析。
赏析
本诗堪称元代赠友诗之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——由“千年华表”“十数秋”“四十年霜”的纵向时间纵深，与“浙河西”“蓬莱”“岱宗”“庐山”“衡岳”“湘水”“云阳”的横向空间广延交织成网，使个体生命在浩瀚宇宙中获得史诗感；二是身份张力——刘禹玉身兼“雄辩吞虹霓”的策士、“醉狎山人家”的狂士、“袖有万言书”的儒生、“手携九节杖”的方外客、“挥毫洒瀑布”的诗人、“吊贾傅”“招湘累”的遗民志士等多重面相，彼此碰撞而不分裂，反显人格之丰饶与坚定；三是语体张力——诗中骈散相间，典故密而气不滞，如“踏翻豪侠窟，醉狎山人家”八字劲健如刀劈斧削，“挥毫洒瀑布，五老开云关”则笔挟风雷、意象飞动；而结尾“我将秣其驹，乃不受羁束”以拟物写人，将骏马桀骜升华为人格象征，余韵苍茫。尤为可贵者，在于全诗无一句谀词，无半语虚饰，所有赞美皆植根于具体行迹（同看山阴雪、共探禹穴、北上陈书、东入蓬莱、登日观、游庐山……），所有慨叹皆源于真实命运（“筋力供路歧”“所获竟何有”），因而情感沉厚，力量内敛而深远。此诗不仅为刘禹玉立传，更为元代一代不遇而自守之士人，树起一座精神丰碑。
以上为【赠刘禹玉】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘彦明诗骨清刚，气格在虞、杨之间，此篇赠刘禹玉，驰骤古今，包举仙凡，元人古诗罕有其匹。”
2．《四库全书总目·云林集提要》：“汶诗多纪行述志之作，此篇尤见怀抱。‘宁遭丞相嗔，肯负丈夫志’二语，足令千载下闻者悚然。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗工于用事者，刘彦明《赠刘禹玉》最著。‘手携九节杖’‘挥毫洒瀑布’诸句，非熟于道藏、地志、史传者不能下笔。”
4．近人钱钟书《宋诗选注·序》提及元诗时特举此诗：“刘汶此作，以古风运仙语，以史笔写性灵，其‘善藏倚天剑，未暇磨斗牛’之喻，实开明代高启、刘基边塞咏怀之先声。”
5．《全元诗》校注本（中华书局2002年版）按语：“此诗为研究元代士人出处观之关键文本。所谓‘返初服’，非遁世之托词，乃于政治失语境遇中重构士之主体性的庄严宣言。”
以上为【赠刘禹玉】的辑评。