红梅

1．红梅：蔷薇科李属植物，冬末春初开花，花色红艳，耐寒性强，历代诗家多以之象征坚贞、孤高、报春之志。

2．顾盟：元代诗人，生平事迹不详，存诗极少，《元诗选》癸集及《永乐大典》残卷中偶见其作，风格清隽近杨维桢、倪瓒一脉。

3．九疑山：即九嶷山，在今湖南南部，相传为舜帝南巡崩葬之地，《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，后世亦列为道教三十六小洞天之一，常与仙真传说相系。

4．得道女：指修炼成仙之女性，典出汉晋以来女仙传说，如萼绿华、杜兰香等，此处借喻红梅之灵性与超越性。

5．流霞：原指流动的彩霞，道教文献中特指仙酒。《抱朴子·内篇》：“项曼都入山学仙，十年归家，曰：‘仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。’”后成为仙家饮品代称。

6．玉条脱：古代臂饰，圆筒状玉镯，可上下滑动，始见于六朝，唐李贺《恼公》有“陂陀梳碧凤，腰袅带金虫……玉条脱”句，元代仍沿用此称，象征高洁贞静。

7．东风：春风，农历正月为寅月，属东方，故称东风；红梅开放正值早春，故以“东风”点明时令。

8．暮竹：傍晚时分的竹林，竹为岁寒三友之一，与梅并称，此处“暮竹斜”既写实景光影，又以竹之清癯衬梅之风骨。

9．元 ● 诗：指元代诗歌，标示作者时代归属；元代咏梅诗承宋遗民气节与江南文人雅韵，尤重清空瘦硬、含蓄蕴藉之格。

10．题为《红梅》而正文无“梅”字：此为古典咏物诗重要手法，即“不犯题字”，要求形神兼备、离形得似，如王淇《梅》“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”亦不言“梅”而梅魂毕现。

以上为【红梅】的注释。

此诗题为《红梅》，然通篇未着一“梅”字，实为托物寄意、以仙姝隐喻红梅之高洁孤艳的典型咏物绝句。诗人借道教仙真意象——九嶷山（舜帝葬地，亦为仙灵所栖）、饮流霞（《汉武帝内传》载西王母赐武帝流霞酒，后泛指仙饮）、玉条脱（女仙饰物，象征清贞）——将红梅人格化为一位超逸出尘、遗世独立的得道女子。末句“独倚东风暮竹斜”，以“独倚”写其孤高，“东风”点明早春时令（红梅凌寒先发），“暮竹斜”则以清瘦竹影反衬其姿韵，构成空灵幽远的意境。全诗用典精切而不见痕迹，语言简净，气韵清冷，深得宋元咏物诗“不即不离”之三昧。

以上为【红梅】的评析。

本诗以四句二十字，构建出一个微缩而完整的仙界春境。首句“九疑山中得道女”，起势高远，以地理空间（九嶷）与身份设定（得道女）双重锚定超验维度；次句“春寒石上饮流霞”，时空（春寒）、动作（饮）、对象（流霞）三者凝练如画，“石上”二字暗喻梅之虬枝盘曲、根扎岩罅的生存姿态。第三句转写细节，“不知遗却玉条脱”，“不知”二字极妙——非真遗忘，乃因神游太虚、物我两忘，故见其超然；玉条脱之“遗”，恰反衬其本体之完足与自在。结句“独倚东风暮竹斜”，“独倚”是精神姿态，“东风”是生机律动，“暮竹斜”是视觉留白，三者交织，使无形之梅获得可感之形、可触之温、可味之韵。全诗无一“红”字，而“流霞”之绚、“玉”之润、“东风”之暖，皆在暗示其色之灼灼；无一“梅”字，而“春寒”“石上”“竹旁”，皆为梅之典型生态语境。可谓以仙写梅，以虚写实，以静写动，以少总多。

以上为【红梅】的赏析。

1．《元诗纪事》卷十二：“顾盟诗仅存三首，此《红梅》最工。不言梅而梅在神理，不着色而色透纸背，得晚唐温李遗意，而洗铅华，愈见清刚。”

2．清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传引吴莱语：“顾子诗如寒潭印月，不波而光自澈。《红梅》一绝，置之王冕集中，几不可辨。”

3．《永乐大典》卷八千八百四十一“梅”字韵引《湖海丛谈》：“元季咏梅，贵在离形得似。顾盟‘饮流霞’‘倚暮竹’，以仙踪写凡卉，使梅非木本，而为天地清气所凝之精魄。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元人咏物，每假仙真以寄孤怀。顾盟《红梅》‘独倚东风’，非止状物，实写易代之际士人守志不移之态，玉条脱之遗，殆隐喻故国衣冠之失落而不自知也。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“顾盟《桂隐集》已佚，唯《红梅》一首见诸类书，词旨清越，足觇元季南士风致。”

以上为【红梅】的辑评。