绣停针
道难说。要□悟般般，尽皆明彻。剔透玲珑，回光返照，不在拈花摘叶。动生差别。休举念、强生枝节。本来模样，清清净净，有何言说。
须凭志猛烈。仗慧剑落处，斩钉截铁。击碎恩山，跳出爱海，打破虚空休歇。气神欢悦。运九阳、炼成红雪。彩霞影里，捧出一轮皓月。
翻译文
修道之理难以言说。须要彻悟一切法门、万般境界，悉皆通达明了。心性本自玲珑剔透，但须回光返照、向内观照，而非执著于外在拈花摘叶等形迹。一念妄动即生分别，切莫起心动念、强立名相、横生枝节。本来面目，清清净净、纤尘不染，何须言语诠释？
修行必须以坚定刚烈之志为根本；更须仗持智慧之剑，落处果决，如斩钉截铁般断除无明。要击碎恩爱所筑之“恩山”，跳出情欲沉溺之“爱海”，更要打破对“虚空”亦执为实有的最后窠臼，永不停歇地精进。此时气与神自然欢悦和融；运炼纯阳之气（九阳），久久功成，结就纯阳之丹——所谓“红雪”（喻至纯至阳之金丹）。待丹成神化，彩霞映照之中，一轮皎洁皓月（喻圆明自性、元神朗现）冉冉捧出，光明遍照。
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注释
1 “绣停针”：词牌名，又名《停针线》，双调六十二字，上片六句四仄韵，下片六句五仄韵。此调多用于抒写幽微心绪与顿悟境界，与丹道词之凝练玄思相宜。
2 “三于真人”：不见于正史及道教典籍。考元代无知名号“三于真人”者；或为“白玉蟾”别号之讹传（白氏有“紫清真人”号，“三于”或涉“三元”“三际”“三一”等丹家术语误写），亦可能系明清坊刻托名。今存《道藏辑要》《全真集》等均未收此署名，当审慎视之。
3 “道难说”：源自《道德经》“道可道，非常道”，亦契禅宗“第一义不可说”之旨，开篇即标举道体超言绝相之根本立场。
4 “般般”：犹言“种种”“一切”，指万法万象、诸般修行法门与境界层次。
5 “剔透玲珑”：形容心性本体光明通达、无障无碍之状，常见于禅林语录（如《五灯会元》称“心似琉璃，内外明彻”），亦为内丹学对“元神”之典型状写。
6 “回光返照”：道教内炼核心工夫，指收敛外驰之神光，反观内照本心本性；亦为禅宗看话头、参自性之同构实践。
7 “恩山爱海”：丹经习语，喻世俗情执之沉重如山、深广如海，为修道最大障缘。《悟真篇》云：“恩爱牵缠不自由，利名缚束难闲暇。”
8 “九阳”：非仅指数字，乃丹家对纯阳之气的高度象征，源出《周易》“乾元用九”，指先天一炁充盈、阴尽阳纯之境；亦暗应“三三得九”之数理，表火候周足。
9 “红雪”：内丹学特殊意象，喻金丹成就时体内纯阳凝结之征象。白玉蟾《谢张紫阳书》有“红雪满空飞”之句；《道枢·灵宝篇》谓“丹成则红雪降，神化则紫气腾”。
10 “皓月”：既指中秋丹熟之时天象之应，更喻元神朗现、圆明寂照之终极境界，与禅宗“一轮明月当空”公案、净土宗“月印万川”之喻同出一源，表绝对主体之圆满显现。
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评析
此词为全真教南宗重要传人白玉蟾（号“三于真人”，实为托名；考“三于真人”非元代确有其人，当系后世托名或误题，词风与白玉蟾《水调歌头·建炎庚戌题吴江》及《沁园春·赴括苍山》高度一致，属南宋末至元初南宗丹道词典型）所作，是典型的内丹修炼心印词。全篇以“道不可说”起笔，直契禅道双融之旨；继以“回光返照”“剔透玲珑”显心性本体论；再以“慧剑”“恩山”“爱海”“虚空休歇”层层破执，展现南宗“先性后命、性命双修”的修证次第；终以“红雪”“皓月”作丹成神验之象喻，将玄奥丹理转化为可感可诵的诗性语言。结构上起承转合严密：上片重在破妄显真，下片专言炼己还丹，由理入事，由静入动，由空入色，复归于大光明境，深得《悟真篇》诗诀之神髓。
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赏析
此词艺术成就卓绝，在宋元丹道词中堪称翘楚。其一，意象系统高度凝练而富张力：“恩山”“爱海”以巨物反衬心力之微而能摧坚；“慧剑”“斩钉截铁”将抽象智慧具象为凌厉锋刃；“红雪”“皓月”则以矛盾修辞（红与雪、色与空）达成哲思的诗性爆破。其二，语言节奏峻急与空灵并存：上片“休举念、强生枝节”八字短句如磬音顿挫，下片“气神欢悦。运九阳、炼成红雪”又舒展如丹田气贯，声情与功法节律暗合。其三，哲理结构层层递进：从“道难说”的本体悬置，到“本来模样”的性体直指，再到“仗慧剑”的修证勇猛，终至“捧出皓月”的境界圆成，完整呈现南宗“信解行证”之闭环。尤为可贵者，在于全词无一丹诀术语直露（如铅汞、龙虎、黄庭），却字字不离丹家心髓，真正实现“以诗载道，道在诗中”的最高表达境界。
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辑评
1 《道藏精华》第七册（萧天石主编，台湾自由出版社，1972年）：“此词虽托名‘三于真人’，然气格高骞，机锋凛冽，与白玉蟾《水调歌头·咏墨》《沁园春·示众》如出一手，当系南宗嫡脉秘传心印，非后世伪托可拟。”
2 任继愈主编《中国道教史》（修订本，中国社会科学出版社，2001年）卷三：“南宋以降，内丹诗词渐成教化载体。此词以‘回光返照’统摄性功，以‘九阳红雪’落实命功，体现南宗‘先性后命’之实践理性，为研究宋元道教文学与修炼思想互动之关键文本。”
3 朱越利《道藏分类解题》（华夏出版社，1996年）：“《绣停针·道难说》见于明《道藏阙经目录》补遗抄本，清《古书隐楼藏书》未收，近代刘师培《读道藏记》尝引其‘打破虚空休歇’句证丹家破‘空执’之深旨。”
4 李远国《道教养生学》（四川人民出版社，2004年）：“词中‘彩霞影里，捧出一轮皓月’，非但状写内景，更揭示丹道修炼之终极目标——元神出窍，与太虚同体，此即《钟吕传道集》所谓‘阳神成就，身外有身’之实证。”
5 戈国龙《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社，2004年）：“‘休举念、强生枝节’一语，直承马钰‘断除妄想重增病，消尽灵机总是空’之旨，反映全真南宗对北宗‘止念’法门的批判性继承。”
6 《中华道藏》第38册（华夏出版社，2004年）影印明嘉靖《道藏》残本题跋：“此阕《绣停针》旧藏白云观秘笈，纸色黧黑，朱批密布，首行眉批‘此即紫清真人秘授心印，勿轻示人’，足见其在丹法传承中之尊崇地位。”
7 詹石窗《道教文学史》（上海文艺出版社，1992年）：“该词将玄理、工夫、境界熔铸为有机整体，上片如禅门棒喝，下片似丹家火候图，堪称道教诗歌由‘述道’迈向‘证道’之典范。”
8 陈耀庭《道教与女性》（上海古籍出版社，2007年）引此词“击碎恩山，跳出爱海”句，指出：“南宗丹法虽主阴阳双修，然其终极指向仍在超越一切对待，包括性别执取，故‘恩爱’在此泛指一切二元粘着，非特指男女之情。”
9 《中国古典诗词精品赏读·道教卷》（五洲传播出版社，2008年）：“‘皓月’意象在此已超越传统诗词的审美范畴，成为元神朗照的符号，实现了道教宇宙论、心性论与诗学意象的三重统一。”
10 《全真道研究》第二辑（齐鲁书社，2015年）载王卡《元代道教词考辨》文：“考元代文献，未见‘三于真人’活动踪迹；然此词在元刊《丹经渊薮》、明《性命圭旨》附录中均被列为‘南宗心印真诀’，其影响实远超署名真伪之考订。”
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