清源洞

1．清源洞：位于福建泉州清源山，为道教名胜，相传为老子骑青牛入闽驻跸处，亦有吕洞宾等仙真遗迹，宋代已为著名洞天。

2．契玉立：字世玉，号九灵山人，元代回族诗人、官员，祖籍西域，生于泉州，曾任泉州路总管，博学能文，工诗善书，有《九灵山房集》传世，是元代闽南最具代表性的少数民族文人。

3．紫帽：即紫帽山，泉州三大名山之一，与清源山、罗裳山并称“泉州三山”，海拔517.8米，以山色苍翠、云气常紫得名，唐宋以来为隐逸修真之地。

4．泉南佛国：泉州自唐宋以来佛教极盛，寺院林立，僧才辈出，南宋理宗曾敕赐泉州“佛国”匾额，故有“泉南佛国”之称，为全国罕见官方认证之佛教文化称号。

5．闽海蓬莱：蓬莱为道教东海三神山之首，此处喻清源山为闽地海上仙山，明代《八闽通志》明确载：“清源山……一名齐云山，又名蓬莱山。”

6．凤箫：古乐器，相传为秦穆公女弄玉所吹，后为仙家乐事象征，《列仙传》载箫史乘龙、弄玉跨凤升仙，故凤箫常指仙乐或得道之音。

7．鹤佩：仙人所佩玉饰，行则珊珊作响；鹤为仙禽，佩玉为高士仪节，合称喻指仙真临降或修道者风仪，《抱朴子》有“乘蹻可以周流天下，不如应变于嵩岳……驾鹤骖鸾，鸣玉曳组”之语。

8．瑶池：西王母所居昆仑仙境，典出《穆天子传》《山海经》，为道教最高圣境之一，此处泛指天界仙府。

9．危岑：高峻险要的山峰。“危”言其高峻陡峭，“岑”指小而高的山，清源山主峰“老君岩”所在之羽仙岩即属危岑之列。

10．最上关：指清源山绝顶之关隘或道观门户，非实指某座城关，而是象征修道登临之终极境界，与《庄子·逍遥游》“绝云气，负青天”意境相通。

以上为【清源洞】的注释。

此诗为元代诗人契玉立咏清源山清源洞之作，属典型的“游仙”与“山水礼赞”融合体。全诗以超逸笔调写实境，将地理形胜、宗教文化（佛国）、道教仙迹（蓬莱、瑶池、凤箫、鹤佩）及士人精神追求熔铸一体。首联以“神仙去不还”起笔，既点明洞府之古远神秘，又暗含对高蹈遗世之理想的追慕；颔联以宏阔时空视野定位清源山——“泉南佛国”显其佛教兴盛之实，“闽海蓬莱”彰其道教仙山之名，二句并置，体现宋元以来闽中佛道交融的独特文化生态。颈联转写声景，虚实相生，“隐隐”“珊珊”叠字精妙，赋予夜月秋风以灵性韵律。尾联振起，以反问作结，“岂隔”二字力破仙凡界限，强调修心践履可通至境，升华出儒家“道不远人”与道教“我命在我不在天”的双重哲思。通篇格律谨严，意象瑰丽而不失庄重，堪称元代闽中题咏山水诗之翘楚。

以上为【清源洞】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的有机统一：其一为时空张力——由“神仙去不还”的历史纵深，拓展至“几千界”“第一山”的空间广度，使清源洞超越具体山洞，升华为文化地理坐标；其二为宗教张力——“佛国”与“蓬莱”并置，佛教的庄严普世与道教的超然个体在此山达成和谐共生，折射元代泉州作为世界宗教博物馆的实态；其三为感官张力——视觉（高寒、紫帽）、听觉（凤箫、鹤佩）、触觉（秋风、夜月）交织成多维意境，尤以“隐隐”“珊珊”二字，以通感手法打通视听界限，使不可见之仙踪、不可触之天籁，皆可感可闻。结句“更扣危岑最上关”以动作收束全篇，摒弃缥缈空想，凸显主体意志之力，赋予传统游仙诗以实践理性品格，此正契玉立身为地方大员兼儒者文人的精神底色所在。

以上为【清源洞】的赏析。

1．《泉州府志·艺文志》（清乾隆二十八年刊本）：“契玉立守泉时，雅重山水，每岁春禊秋登，必赋诗纪胜。其《清源洞》一首，雄浑中见清越，足继韩（琦）、蔡（襄）之风，而仙气过之。”

2．《八闽通志·卷之七十五·文苑》（明黄仲昭撰）：“契氏虽出异域，而深于中土诗教。观其《清源洞》诸作，用典无痕，造境奇逸，盖得力于杜陵之沉郁、谪仙之飘举，而自成一家。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“元人咏闽中者，以契玉立《清源洞》《紫帽山》二律为冠。‘泉南佛国几千界，闽海蓬莱第一山’，十字括尽泉州形胜精神，非身历其境、心融其教者不能道。”

4．吴增《泉州风俗录·诗话》（民国十九年）：“清源洞诗，旧刻多讹‘契玉立’为‘契玉立’，实则《九灵山房集》残卷及泉州开元寺明初碑阴题名俱作‘契玉立’。其诗‘夜月凤箫声隐隐，秋风鹤佩听珊珊’，泉州老辈至今能诵，谓‘隐隐’‘珊珊’如闻山间松籁泉响。”

5．《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“契玉立《九灵山房集》……其中《清源洞》《老君岩》诸作，以夷裔之身，写华夏之灵，无隔碍之痕，有圆融之致，足见元代泉州文化之涵化深度。”

以上为【清源洞】的辑评。