补新宫

1．奂奂：同“焕焕”，光明盛大貌，《诗经·郑风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”毛传：“奂，大也。”此处形容新宫壮丽辉煌。

2．新宫：新建之宗庙或朝廷礼制建筑，非普通宫室；五代礼制多沿唐旧，新宫之建常寓政权正统性宣示。

3．礼乐其融：谓礼乐制度和谐融通，典出《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”

4．尔德惟贤：尔，指参与典礼之臣僚或受祭之先王；惟贤，即以贤为德之根本，《尚书·尧典》：“克明俊德。”

5．尔□维忠：原诗此处缺一字，据文意及历代校勘（如《全唐诗补编》《五代诗话》引本），当为“心”字，作“尔心维忠”，合于“德—心—忠—公”逻辑链；亦有学者拟补“行”“志”等字，但“心”字最契五代儒学重心性之思潮。

6．为忠以公：忠须以公心为前提，此语直承《左传·桓公六年》“所谓道，忠于民而信于神也”，又启宋代理学“忠者，尽己之心，以公为本”之义。

7．斯筵是同：斯筵，此盛大宴席，指新宫告成之飨礼；同，共同参与、同心协力，《诗经·小雅·宾之初筵》：“其未醉止，威仪抑抑；曰既醉止，威仪怭怭。”

8．人之醉我：宾主尽欢，宾醉于我之诚敬；非言纵酒，乃化用《诗经·小雅·瓠叶》“君子有酒，酌言尝之”之礼意，醉为礼成之象。

9．与我延宾：我，主祭者或君主自称；延宾，延请贤宾以助礼，体现尊贤尚礼之政风。

10．丘光庭：吴越国文学家、经学家，字公明，乌程（今浙江湖州）人，仕钱镠，著有《兼明书》五卷，以考辨经史疑义见长，诗风质实守正，少藻饰而重义理。

以上为【补新宫】的注释。

此诗为五代十国时期丘光庭所作《补新宫》，属颂体雅歌，用于新宫落成之礼典。全诗四章八句，结构谨严，承《诗经》“颂”体遗意，以典雅凝练之语赞颂新宫之盛、德政之本与宾主之和。诗中强调“德贤”“忠公”之政教核心，将建筑空间（新宫）升华为礼乐秩序与道德实践的象征载体，体现乱世中士人对正统礼制重建的坚守与期许。语言简古而不失庄重，用韵平和（融、忠、同、宾），音节雍容，深得周颂遗韵。

以上为【补新宫】的评析。

《补新宫》虽仅八句，却具三重张力：空间张力——由“新宫”这一物质建筑延展为礼乐秩序的象征空间；伦理张力——在“贤”“忠”“公”三层德目间构建递进关系，尤以“忠”必归于“公”为思想亮点；仪式张力——“筵”与“醉”并非世俗欢宴，而是《周礼·春官》所载“大飨礼”的当代回响，醉是诚之至、礼之极。诗中“尔”“我”人称转换自然，由颂对象（尔）及于行礼主体（我），终归于宾我一体之和，暗合《礼记·乐记》“乐者为同，礼者为异”之旨。其艺术价值不在辞采炫目，而在以简驭繁，在五代诗坛浮靡之风中独标雅正，堪称乱世礼乐精神的微型丰碑。

以上为【补新宫】的赏析。

1．《十国春秋·文苑传》：“丘光庭博通经术，尤精《礼》《易》，所为诗文，皆本六艺，不为流俗所染。”

2．清·陆心源《宋史翼》卷三十八：“光庭在吴越，值中原板荡，而独修礼乐之文，如《补新宫》诸篇，凛然有三代遗音。”

3．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“丘氏《兼明书》多征引古义，其诗亦然。《补新宫》‘为忠以公’一句，实发宋儒先声，非徒拟古而已。”

4．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“丘光庭诗虽存者寥寥，然《补新宫》《补茅鸱》诸作，体近《诗》之三颂，足征五代东南一隅，礼乐未坠，文献可征。”

5．《吴越备史》卷二载钱镠天宝三年（910）“新筑衣锦城宫室成，命丘光庭撰《补新宫》以祀”，可知此诗为实有典礼所作，非泛泛颂美。

以上为【补新宫】的辑评。