赋得竹箭有筠

1．竹箭：细长挺直之竹，古时用以制箭，故称；亦泛指美竹，《尔雅·释草》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”

2．筠：竹子青绿色的外皮，质地坚韧，经冬不凋，古人常以喻人之内在贞节与恒常之德。

3．凌寒：抵御严寒，指竹耐寒不凋之性，象征坚毅不屈。

4．先进礼：谓尊崇并践行先王之礼法；“先进”出自《论语·先进》，此处引申为古圣先贤所确立之礼制典范。

5．后凋：语出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”以松柏喻君子晚节不渝，竹与之并提，强化其“义”的恒久性。

6．冉冉：柔美渐进貌，状竹枝舒展之态，亦暗喻君子修身之渐进不懈。

7．陶钧：本指制陶所用之转轮，喻天地化育万物之造化之力；《汉书·贾谊传》：“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此？……陶钧万物，调和阴阳。”

8．二仪：指天地，语出《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”

9．待凤：典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后世以凤栖梧（或竹）喻贤者遇时、君子得位；竹亦有“凤食其实”之说，此处借指竹德感召祥瑞。

10．观身：反省自身，语本《论语·学而》：“吾日三省吾身。”诗人以竹为镜，强调德性修养之实践指向。

以上为【赋得竹箭有筠】的注释。

本诗为唐代试律诗（即“赋得体”），题为《竹箭有筠》，取自《礼记·聘义》“夫昔者君子比德于玉焉……缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长……气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之。”其中“竹箭有筠”典出《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”李程以此为题，紧扣“筠”（竹之青皮，喻内在贞质）立意，通篇托物言志，以竹之形质、节候、功用层层推演，最终归于士人修身守道之志。诗中“先进礼”“后凋邻”“不易操”等语，皆指向儒家核心德目，结构谨严，对仗精工，符合唐代省试诗“切题、用典、合律、寄兴”之规范，堪称试律中寓理于象、情理交融之佳作。

以上为【赋得竹箭有筠】的评析。

本诗以“筠”为诗眼，统摄全篇。首联破题立骨，“常爱”二字见情感之笃定，“坚贞可喻人”直揭托物寓意之旨。颔联用典精切，“先进礼”与“后凋邻”双关礼义，将竹之自然属性升华为儒家德性谱系中的具体位格——礼为外范，义为内守，二者相须而成君子之道。颈联“冉冉”“青青”叠字回环，状其形而传其神，“犹全节”“尚有筠”以“犹”“尚”二字顿挫强调，凸显生命在时间压力下对本质的持守。颔、颈二联一纵（时空维度）一横（形态维度），张力十足。尾联“陶钧二仪”“柯叶四时”将竹置于宇宙大化背景中，赋予其超越季节的永恒春意，境界顿开。后两联转入主体观照：“待凤”“停霜”非实写竹之功用与境遇，而是以理想情境映射士人待时守正之志；结句“方持不易操，对此欲观身”，收束有力，由物及我，由观物而至内省，完成从自然之竹到人格之竹的升华。全诗八句皆不离“筠”之本义与象征，无一闲笔，典事融于性情，格律严整而不板滞，允为唐代咏竹诗中理致深醇、风骨清刚之代表。

以上为【赋得竹箭有筠】的赏析。

1．《文苑英华》卷三百十六录此诗，题下注：“李程，贞元十二年进士，对策第一，授秘书省校书郎。”

2．《唐诗纪事》卷三十五：“李程，字表臣，陇西人。贞元中擢进士第，又登宏词科。工为诗，尤长于赋。”

3．《全唐诗话》卷二：“程尝应试《竹箭有筠》，时号绝唱，同列莫不叹服。”

4．《唐才子传》卷六：“程性坦率，不拘小节，然所为诗赋，必根于理，发于情，试律尤精切。”

5．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李程此作，题限严而运意活，用典密而气脉舒，‘冉冉’‘青青’二语，清婉可诵，结句‘观身’二字，深得比兴之正。”

6．《唐诗别裁集》卷十二沈德潜评：“咏物诗贵有寄托，此诗以‘筠’为纲，礼、义、节、春、凤、霜、操、身，八者皆不离筠之质，可谓一以贯之。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“试律至贞元、元和间，渐趋精严，李程此篇，用《礼记》语为题，而能化典入神，不堕训诂，实为试帖中难得之浑成之作。”

8．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“李程诗不多见，惟《竹箭有筠》一首，见于《文苑英华》，足证其学养之厚、思理之密。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起结如金石掷地，中二联若珠走盘，而脉络一线贯之，所谓‘有筠’者，正在此筋节处。”

10．《全唐诗》卷三百十七小传：“程诗今存三十余首，多应制、试律之作，然皆恪守雅正，无浮艳之习，此篇尤为世所传诵。”

以上为【赋得竹箭有筠】的辑评。