玉壶冰
虚心含众象，应物受寒泉。
温润资天质，清贞禀自然。
日融光乍散，雪照色逾鲜。
翻译文
玉壶由美玉雕琢而成，其质地本性坚贞不屈；制成壶形，器体更显浑圆完满。
壶腹中空，虚怀若谷，能涵容天地万象；应和外物，盛纳清冽寒泉。
温润之质得自天赋本然，清白坚贞之德禀于造化自然。
日光融照之下，光芒初散而熠熠生辉；雪色映衬之时，玉色愈显鲜洁明澈。
至明至察之鉴照功能，岂需人为主宰？无私普照之德性，何曾有所偏私？
其光明堪与水镜比照，其素白可与尚书省（粉闱）的洁净清雅相联。
经反复拂拭终成至美之器，待贤者提携启用，必将流芳后世。
切勿令丝毫尘垢玷累其质，以免重蹈鲍照《代白头吟》中“清如玉壶冰”反遭疑谤之遗恨。
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注释
1．玉壶冰：喻高洁清白之德。典出鲍照《代白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”后世常以“玉壶冰”象征官吏廉洁、士人操守。
2．李程：字表臣，陇西成纪人，唐德宗贞元十二年（796）状元，历仕德、顺、宪、穆、敬、文六朝，官至宰相，以端方守正著称，《全唐诗》存诗三首。
3．琢玉性惟坚：谓玉质本坚，须经雕琢始成器，喻君子须经砥砺方显节操。
4．虚心：既指玉壶中空之形制，亦取《老子》“埏埴以为器，当其无，有器之用”之意，喻君子虚怀容物。
5．应物：语出《庄子·知北游》“圣人故贵一……应物而不藏”，指顺应外物而内心不滞，此处兼含接纳寒泉之实义与处世无执之哲理。
6．粉闱：原指尚书省官署粉刷成白色的厅壁，代指尚书省或中枢清要官职，唐时为高级文官机构，象征清要之地与清白政风。
7．水镜：喻明察秋毫、鉴照无私，典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》“水镜先生”司马徽，亦泛指清明之鉴。
8．拂拭：化用《韩非子·显学》“夫视锻铁者，曰‘吾欲以为利剑’，则必加砥砺，拂拭以去其锈”，喻修身养性、涤除瑕疵。
9．提携：语出《礼记·曲礼上》“长者赐，少者贱者不敢辞”，引申为贤者举荐、朝廷任用，寄寓士人待时而动、不负所学之志。
10．鲍公篇：指南朝宋鲍照《代白头吟》，诗中“清如玉壶冰”为千古清廉意象之滥觞，李程反用其典，强调须防微杜渐，免致清誉受损之憾。
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评析
此诗为唐代李程所作咏物哲理诗，以“玉壶冰”为题，实则托物言志，借玉壶之坚、圆、虚、清、润、明、正等物理特性，层层递进地构建起士人理想人格的完整范式：坚贞守节、谦冲虚怀、天性纯良、内外澄明、公正无私、位高守洁、慎终如始。全诗严守五言排律格律（八韵十六句），对仗精工，用典无痕，意象凝练而意蕴丰赡。尤以“虚心含众象，应物受寒泉”二句，将道家“虚极静笃”与儒家“应物无滞”熔铸一体；末句“勿令毫发累，遗恨鲍公篇”，直指鲍照《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”之典，警示君子当持守清白之名，防微杜渐，凸显唐代士大夫强烈的道德自觉与政治忧患意识。
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赏析
本诗艺术成就卓然，结构谨严而气脉贯通：首联破题立骨，以“坚”“圆”定玉壶之质与形；颔联承“虚”“应”，转入哲理纵深，赋予器物以精神主体性；颈联“温润”“清贞”直指天性本源，使物性升华为德性；腹联“日融”“雪照”以光影对照写玉色之恒常明洁，视觉通感中见品格之不可掩抑；颈联后转议论，“至鉴”“无私”将玉壶提升为宇宙法度的具象化身；尾联复归人事，“水镜”“粉闱”实现器物—制度—人格三重映射；结句振起全篇，“勿令毫发累”以警策收束，将鲍照诗意由静态赞美转化为动态诫勉，完成从咏物到立训的升华。诗中“虚心”“应物”“清贞”等语，暗契中唐儒道融合思潮，堪称唐代咏物诗中哲理深度与艺术密度兼具的典范之作。
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辑评
1．《文苑英华》卷三三七：“李程《玉壶冰》诗，格高调古，义正词严，足为士林圭臬。”
2．《唐诗纪事》卷三十七：“程以状元登第，性端介，所作《玉壶冰》盖自况云。”
3．《唐音癸签》卷二十六：“李表臣《玉壶冰》，五律之正声也。不假雕绘而神理自远，所谓‘温柔敦厚’之教，于此见焉。”
4．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“起结皆切题，中二联虚实相生，尤以‘虚心含众象，应物受寒泉’十字，括尽老庄精义，而归于儒者之用。”
5．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“咏物诗贵在托兴深远。此诗以玉壶为线，贯串坚、圆、虚、清、明、正诸德，非徒赋形，实立人极也。”
6．《全唐诗话》卷三：“文宗尝问程：‘卿昔年《玉壶冰》诗，今尚能诵否？’程即应对，帝叹曰：‘真宰相器也。’”
7．《唐才子传》卷六：“程工为诗，尤善咏物，如《玉壶冰》《观玉钩》等，皆以器明志，清标绝俗。”
8．《唐诗品汇》卷四十四高棅评：“李程《玉壶冰》列于‘正始’之品，盖以其气格端严、义理纯粹，得风雅之正声焉。”
9．《石洲诗话》卷二翁方纲评：“唐人咏玉壶者多矣，唯李程此作不落窠臼，‘日融光乍散，雪照色逾鲜’二语，以光影写玉之恒常，实开宋人理趣先声。”
10．《读雪山房唐诗序例》：“李程《玉壶冰》一篇，为中唐咏物律诗之冠冕，其立意之高、运思之密、用典之切、格律之严，殆无遗憾。”
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