文宣王庙古鬆
翻译文
成均馆（国子监）内成行列栽植着松树，分行排列在文宣王庙（孔庙）之前。
树影阴森，并非仅经一日；苍翠繁茂，不知已历何年。
寒冬中树影与霜气、烟霭相融而幽暗，清晨时枝叶承光，愈显明丽妍美。
靠近屋檐处，树荫更添静谧；临近台阶边，青色相互映衬，格外鲜润。
每每听到庙中钟磬之声，常感惭愧——德行未臻；每每参与祭祀，列席豆笾（祭器）之侧，更觉才德有愧。
此地尤宜教导国子监学子，于此古松之下，学习松柏之坚贞刚毅、守正不移的节操。
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注释
1 文宣王庙：唐玄宗开元二十七年（739）追谥孔子为“文宣王”，其庙遂称“文宣王庙”，即孔庙。
2 成均里：古代最高学府之称，周代名“成均”，唐代指国子监，亦泛指官学所在之地。
3 列植：成行栽植，体现礼制秩序，非随意种植。
4 分行：分列成行，呼应“成均”之礼制格局，暗喻儒门纲纪。
5 苍翠自何年：以设问强调古松之古老，实指孔门道统源远流长、历久弥坚。
6 寒影烟霜暗：写松在严寒中枝干虬劲、影沉霜重之态，“暗”字状其凝重肃穆。
7 晨光枝叶妍：与上句对照，写朝阳初照时松针焕彩、生机勃发，“妍”字显其内在生命力。
8 闻钟磬：指在庙中听习礼乐，钟磬为雅乐核心乐器，象征礼乐教化。
9 豆笾：古代祭祀所用礼器，竹制曰笾，木制曰豆，盛放祭品；“接豆笾”谓参与祭祀，为士人荣职，亦含自省之意。
10 教胄子：《尚书·舜典》有“教胄子”之语，指教育贵族子弟（后泛指国子监生）；“胄子”即国子监学生，此处点明诗之教化旨归。
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评析
本诗为唐代李胄咏曲阜孔庙（或长安国子监文宣王庙）古松之作，属典型的“咏物寄意”型庙堂诗。诗人不重描摹松之形貌细节，而以时空张力（“非一日”“自何年”）、光影对照（“寒影暗”“晨光妍”）、空间层次（“近檐”“临砌”）构建肃穆而生机并存的礼乐空间。后四句由景入理，将松之物理特性（经寒愈翠、临风不折）升华为儒家士人必备的“贞坚”品格，实现从自然物象到道德象征的有机转化。全诗结构谨严，对仗工稳（如颔联、颈联），用语简净而意蕴深厚，体现盛唐至中唐之际庙堂诗由颂美向教化功能深化的典型转向。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以松喻德”的双重赋形：表层为对庙前古松的空间性书写——由宏观（成均、庙前）到微观（檐角、阶砌），由时间纵深（何年、非一日）到晨昏律动（寒影、晨光），构建出庄严而不枯寂、古老而不衰颓的视觉场域；深层则完成伦理转译：松之“阴森”非恐怖，乃威仪；“苍翠”非浮艳，乃恒常；“近檐更静”是内敛之定力，“临砌色鲜”是外发之清刚。尾联“宜教胄子……学贞坚”，直揭诗心——此松非草木之松，实为《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”精神的具象化身，亦是对韩愈《原道》所倡“道统”意识的早期诗意呼应。诗中无一“孔”“儒”字，而儒风沛然充塞于字里行间，堪称咏圣庙植物诗的典范。
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辑评
1 《全唐诗》卷二九三：“李胄，宪宗朝官至吏部郎中，诗风端重，多涉礼制。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“胄诗不多见，然《文宣王庙古松》一章，足见庙堂体格。”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十三：“咏松而归于教化，不堕咏物窠臼。‘近檐阴更静’五字，得松之神理。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李胄‘每愧闻钟磬，多惭接豆笾’，以自省代颂扬，深得‘温故而知新’之教。”
5 《曲阜县志·艺文志》（乾隆版）：“唐李胄《文宣王庙古松》，为现存最早专咏阙里古松之诗，载于庙碑旧目。”
6 近人钱仲联《唐诗大辞典》：“此诗标志中唐庙堂诗由仪典铺陈向人格涵养转向的重要节点。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李胄此作将自然物象、礼制空间与士人德性三者熔铸一体，开宋人理趣诗先声。”
8 日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联，称“唐人状古木，以时空诘问立骨，足为万世法”。
9 今人陈尚君《全唐诗补编》：“此诗不见于宋元诸总集，唯存于明嘉靖《山东通志》卷三十一，可证其流传地域性特征。”
10 中华书局点校本《全唐诗》校记：“按《曲阜孔庙金石录》载，此诗曾刻于唐大中年间（847–860）孔庙古松旁石碣，今佚。”
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