大舜云∶“书用识哉！”所以记时事也。盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。扬雄曰∶“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。
三代政暇，文翰颇疏。春秋聘繁，书介弥盛。绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。及七国献书，诡丽辐辏；汉来笔札，辞气纷纭。观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气盘桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。逮后汉书记，则崔瑗尤善。魏之元瑜，号称翩翩；文举属章，半简必录；休琏好事，留意词翰，抑其次也。嵇康《绝交》，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激切也。至如陈遵占辞，百封各意；弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。若夫尊贵差序，则肃以节文。战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。记之言志，进己志也。笺者，表也，表识其情也。崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣；黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。若略名取实，则有美于为诗矣。刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。
夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。是以总领黎庶，则有谱籍簿录；医历星筮，则有方术占式；申宪述兵，则有律令法制；朝市征信，则有符契券疏；百官询事，则有关刺解牒；万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。
故谓谱者，普也。注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。籍者，借也。岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。簿者，圃也。草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。录者，领也。古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。术者，路也。算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。占者，觇也。星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。式者，则也。阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。律者，中也。黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。法者，象也。兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。上行于下，如匠之制器也。符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。契者，结也。上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！券者，束也。明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。古有铁券，以坚信誓；王褒髯奴，则券之谐也。疏者，布也。布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。关者，闭也。出入由门，关闭当审；庶务在政，通塞应详。韩非云∶“孙亶回，圣相也，而关于州部。”盖谓此也。刺者，达也。诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。解者，释也。解释结滞，征事以对也。牒者，叶也。短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。议政未定，故短牒咨谋。牒之尤密，谓之为签。签者，纤密者也。状者，貌也。体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。列者，陈也。陈列事情，昭然可见也。辞者，舌端之文，通己于人。子产有辞，诸侯所赖，不可已也。谚者，直语也。丧言亦不及文，故吊亦称谚。廛路浅言，有实无华。邹穆公云“囊漏储中”，皆其类也。《牧誓》曰∶“古人有言，牝鸡无晨。”《大雅》云“人亦有言”、“惟忧用老”，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。至于陈琳谏辞，称“掩目捕雀”，潘岳哀辞，称“掌珠”、“伉俪”，并引俗说而为文辞者也。夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！
观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要；意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。
赞曰∶
文藻条流，托在笔札。既驰金相，亦运木讷。
万古声荐，千里应拔。庶务纷纶，因书乃察。
翻译
大舜说：“书写是用来记录的啊！”所以人们用它来记录时事。因为圣人贤人的言辞在竹简、帛绸上记下来通通都叫书，所以“书”作为一种文体，主要是记言语的。扬雄说：“语言是从心里发出来的声音；书写是从心里发出来的文字；声音文字表现出来，君子和小人就看出来了，”所以说，“书”就是发布的意思。发布一个人的言语，记录在简牍上，那是借取《夬》卦卦象的形式，重在明白决断罢了。尧、舜、禹三代政务不繁忙，书记的使用颇为稀疏。春秋时代，聘会访问繁多，传达书信的使官越来越盛行。秦国的绕朝把策书送给晋国的士会，郑国的子家把书信送给晋国的赵宣子，逃跑的巫臣从晋国送书信谴责楚国的子反，郑国的子产写谏书给晋国的范宣子。详细看看这四封书信，它们的文辞就好像是面对面地说话一样。还有鲁国子叙敬叔奉吊书前去吊唁滕国成公的去世，从这里我们知道，那时使者所带去的言辞，大多被记录了。到战国时代各国递呈的书信，诡诈华丽的文辞汇集在一起。汉代以来的笔札书信，文辞缤纷，语气复杂。看司马迁的《报任安书》，东方朔的《谒公孙弘书》，杨恽的《报孙会宗书》，扬雄的《答刘歆书》，他们心志和意气郁结，各自具有独特的文采，组织成书信，在书信里把内心的情感或抑或扬的表达出来了。到了东汉，书记的写作则以崔瑗尤其善长。三国时魏的阮瑀，写作书信素有风度美好的称誉。孔融写作的篇章，受到曹丕的推崇，就是半篇曹丕也要将其录记下来。应璩爱好写作书信，在文词笔墨上很是留心用意。这些人算是第二类的作家吧。嵇康的《与山巨源绝交书》，确实是志气高洁而文辞宏伟了，赵至为赠送离别而写的《与嵇茂齐书》，乃是年轻人慷慨激迫情感的表现。至于游侠陈遵，他口授代笔的上百封书信，每封都各有各的用意，祢衡为黄祖代笔写信，对于亲近疏远的人写得都很得当。这又是写书信的一技之长啊！详细地总结书信的体制，根本在于说尽自己想说的话，用来消散心头的郁积，寄托各自的感情。所以写作书信时应当条达舒畅来显示气势，无拘束地说出自己的情怀，书信往来写得文辞明显、从容自然，也是心声的交流啊！
至于尊贵地位的差别与顺序，就要用礼节来表示敬肃。在战国以前，君王给臣子写信，臣子给君王写信，都称做“书”。秦代和汉代确立各种体制，臣子对君主开始称奏、表。在诸侯王公国内部，也称为奏书，张敞给王太后的奏书，文辞和意义都很美。到了东汉，“书”和“记”这两种文体的名称才逐渐有所区别，上书三公府称“奏记”，而上书郡将称“奏笺”。记是把言语记下来，是为了向上进献自己的意志。笺，就是表明的意思，表明自己的情意。东汉崔寔的《奏记公府梁冀》，那是表达谦让的美好声音；黄香的《奏笺江夏文》，也是留下来的恭敬的模范。三国魏国徐桢的笺记，文辞雅丽而又有益于规劝，但因曹丕的《典论·论文》中没有提到，所以为当世和后世遗忘；倘使抛开虚名不予计较而只看实质，那他的笺记比他做的诗还要美。刘虞向曹操谢恩的奏笺，比喻极为贴切；陆机向吴王申述辩白的奏笺，情理周到而文辞工巧。这些都是好的奏笺作品。考究笺和记的体裁，既是向上观察吸取了“表”的一些特点，也向下睨视吸取了“书”的一些特点，使其恭敬谨慎但并不像“表”那样表现了诚惶诚恐的畏惧心情，虽简易随便但并不像“书”那样任凭气性有些傲慢的样子：用清新的风格来显示它的才华，用华藻的文辞来显示它的影响，大概是“笺”、“记”的基本特点。
“书”、“记”包括的范围很广，包括各种记事的体裁，笔记、札记，名称繁杂，从古到今有各种名目。所以关于总领黎民百姓登记的，就有“谱”、“籍”、“簿”、“录”；记载医术、历法、星象、卜筮的，就有“方”、“术”、“占”、“式”；申明法令讲述兵法的，就有“律”、“令”、“法”、“制”；朝廷和商业作信用证明的，就有“符”、“契”、“券”、“疏”；各种官吏之间询问事情的，就有“关”、“刺”、“解”、“牒”；万众百姓表达情志的，就有“状”、“列”、“辞”、“谚”。所有这些，都是为了表述心中的想法，在笔札上写下言辞，虽然是各种文辞中的下品，但却是治理政事的要务。
“谱”，就是普遍的意思。排列时代相承的系统，事情依靠周全周遍；是取法仿效《周普》来的，东汉郑玄按照《诗》的次序和诸侯的世系编成《诗谱》，就是取法仿效的这一点。
“籍”，就是借的意思。一年借用百姓的多少人力、物力，逐条写在书版简册上；春秋时代设立了司籍官员专门主管户籍，就是指的这件事。
“簿”，就是园圃的意思。园圃里不同的蔬菜花木要区分种植，像文书的分类编辑；西汉的张汤和李广，被官吏拿着罪状文簿一一责问审讯，是为了辨别事理的真伪。
“录”，就是总括的意思。古代的史书《世本》，是用简策编连起来的，总括帝王的世系名次，所以叫做录。
“方”，就是角隅的意思。用医药攻治疾病，各个药方有它主治的病，专门精于一个角落方面，所以医药治病的方法叫做药方。
“术”，就是路的意思。推算历法，穷极数字，看到运算的方法才能明白。古代的算经《九章算术》，积累了精妙的算法，所以把它叫做术。《淮南万毕经》，就是这一类书籍。
“占”，就是观察的意思。星辰的流动和隐伏，阴阳的变化，要伺机观察才能见到。登上观察台观察，把云雾等气象灾异的变化记下来，占测判断吉凶，所以叫做“占”。
“式”，就是法则的意思。阴阳五行的盛衰消长，此消彼长，虽然变化无常，但是稽查考核它们还是有一定法则的。
“律”，就是中正的意思。乐律从黄钟的声调开始，宫、商、角、徵、羽五音才得以订正。法律来管理庶民百姓，处理好不孝、不睦等八种罪过的刑法才能公平执行。之所以用“律”来作为名称，就是取其中正的意思。
“令”，就是命令的意思。天子发出命令，申明禁止，如同天帝下达的命令一样威严。管仲下令执行如流水，因他的命令顺民心，所以很容易地使百姓服从。
“法”，就是效法的意思。兵法没有一定的，而它的或奇或正有各种物象可以效法，所以兵书叫做兵法。
“制”，就是制造的意思。各种国家的典法制度，从上面施行到下面，像匠人制作器物有一定制裁的规矩一样。
“符”，就是诚信的意思。召集聘请，防止伪造，这样的事要靠内心的诚信。在唐尧、虞舜、夏禹三代的时候是用玉作信符，汉朝改用“铜虎竹使符”，后代从简，改用书信了。
“契”，就是结约的意思。上古时代单纯朴质，用结绳来作契约，现今的羌人、胡人验证数字，商贩记钱，就是上古遗留下来的风俗吧！
“券”，就是约束的意思。明白做出约束，用以防备作伪。“券”字的字形是由“半”和“分”两字组成的，所以周代叫做“判书”。古代有把盟誓刻在金属上的“铁券”，用以表示誓言的坚定可信。西汉王褒的《责髯奴文》，就是诙谐的券书。
“疏”，就是分布的意思。分类布置事物，撮述题记写相近的意思，所以短小的约券和短小的书契就称做疏。
“关”，就是关闭的意思。出入都要由门经过，门的关闭应当审慎；在政事上众多的公务由行政长官处理，顺利或阻止应该详细考虑。韩非说：“公孙直回是圣明的宰相，而他却曾经由地方官出身。”大概就是说这些。
“刺”，就是通达的意思。诗人的讽谏之刺，《周礼》说秋官掌管“三刺”的方法，事理经过叙述以相通达，就像针刺解开线疙瘩一样。
“解”，就是解释的意思。解释疑难，用核对来考验事实。
“牒”，就是叶的意思。用短的竹简编成牒，像树叶长在树枝上一样。路温舒采取蒲叶截剪成牒用来写书，就是这种事。议谈政事还没有定论，所以用短小的牒文来商量。牒文中更小的一种叫做“签”。“签”，就是细密的意思。
“状”，就是状貌的意思。体现一个人本来的面貌，采取他一生的言行事实而加以追叙；先代贤人死后要定谥号，并且还讲他生平经历的“行状”，这就是最大的状文。
“列”，就是陈列，把事情陈述出来，明白的可以看见。
“辞”，就是口头语，通过它把自己的思想传达给别人。春秋时郑国的子产善于说话，诸侯都依赖他；“辞”的作用这样大，真是不可以没有的。
“谚”，就是质直的话。父母丧亡，孝子说话不讲文采，所以吊慰的文辞也称为“谚”。它们是街头巷尾流行的浅俗言语，朴实无华。邹穆公说的“粮从口袋里漏到储粮器里”，就是这类谚语。《尚书·牧誓》里说：古人有句话，“母鸡不管在早晨啼叫”，《诗经·大雅》说：人们也有这样的话，“忧愁过分使人老”。这些都是上古流传下来的谚语，为《诗经》《尚书》所引用了的。至于陈琳劝阻何进的话“遮住眼睛捉鸟雀”，潘岳的哀辞有“掌上明珠、伉俪夫妇”，都是引用通俗的谚语来作文。文辞浅显通俗，没有超过谚语的了，可是圣人贤者所著的《诗经》《尚书》等各种经典和文章，采来作为谈话，何况胜过这些，怎么可以忽略呢？
看看这上面所述的众多条款，都属于“书”、“记”所包括的范围：有的内容上是相通的，可是用意却各有差异；有的形式上完全用朴素的语言，有的夹杂着绮丽的文辞，随着内容确立体制，重在精练扼要；达意时少一个字就缺漏了，行文造句多了一个字文辞就有妨碍。这些都是主管官府必须切实讲究的事务，而是为浮华辞藻的文章作者所忽视的。然而才华出众的第一流的大手笔，却多数疏于书信，好比相马能手九方堙能识别千里马而忽略了马的毛色和雌雄这类小事一样。言语既然能显示个人身份，信用也是邦国珍贵的宝玉，文坛中的人应该想到记录事实。
总结：
文章辞藻的众多枝条流派，要寄托“书”、“记”笔札写下。既是骋金玉般的华藻，又运用语言的木讷朴质。万古以来的声名得到它的宣扬，千里外的呼应能得到它的推动。众多政务真是繁杂纷纭，有了“书”、“记”才得以明察。
版本二：
大舜曾说：“书写是用来记录的啊！”因此书的作用在于记述时代的事情。凡是圣贤的言语，统称为“书”，而“书”作为一种文体，其本质是以言辞为主。扬雄说：“语言是心灵的声音，文字是心灵的图画。声音与图画显现出来，君子与小人便可以分辨了。”所以“书”就是“舒”，是舒展表达自己的言语，写在简牍之上，取象于《易》中的“夬”卦，重在明确决断而已。
夏、商、周三代政务清闲，文书写作较为简略；到了春秋时期，诸侯之间聘问频繁，传递书信的人才兴盛起来。绕朝赠策给士会，子家写信给赵宣子，巫臣寄信给子反，子产劝谏范宣子——仔细观察这四封书信，言辞仿佛面对面交谈一般真切。又有子叔敬叔向滕君进献吊唁之书，可见当时使者所携带的言辞，大多已诉诸笔墨。及至战国七国争相上书，文辞诡丽纷呈；汉代以来的书札，言辞气势更加繁复多样。看司马迁《报任安书》、东方朔《谒公孙弘书》、杨恽《答孙会宗书》、扬雄《答刘歆书》，志气盘桓激荡，各具独特风采；都是在尺素之上编织文思，在方寸心中抑扬情感。到了东汉时期的书记之作，崔瑗尤为擅长。魏时阮瑀被称为“翩翩公子”；孔融作文，哪怕半张竹简也必加收录；应璩喜好文事，留心词章翰墨，算是次一等的佳手。嵇康的《与山巨源绝交书》，实在是志趣高远而文采雄伟；赵至的《与嵇茂齐书》叙述离情，乃是少年人激愤切直的情感流露。至于陈遵善于作书，百封信各有不同情意；祢衡代人写信，无论亲疏皆得体恰当——这些人可谓是尺牍方面的专才。
综观“书”这种文体的根本，在于充分表达言语。言语用以抒发郁结之情，寄托个人风神气度，因此应当条理通畅以抒发情志，温婉柔和以愉悦情怀；文雅从容，也是心灵之间的交流酬答。至于涉及尊卑等级，则应庄重而有礼节规范。战国以前，君臣之间通用“书”体；秦汉建立礼仪制度后，才开始出现“表”“奏”等正式文书。王公国内部也称“奏书”，如张敞上书于胶东侯，其义甚美。到东汉以后，逐渐有了名目品级之分：公府使用“奏记”，郡守则用“笺”。所谓“记”，就是表达心意，进献自己的志向。“笺”即是“表”，用来表明内心情感。崔寔向公府上奏记，体现了谦让之美德；黄香向江夏太守奉笺，也留下了恭敬严肃的典范。刘桢（公幹）的笺记之作，华美且富有规劝之意，但曹丕未予评论，因此世人多将其忽略。若抛开名声只论实质，他的作品甚至比某些诗作还要优美。刘廙谢恩之笺，比喻贴切而情意深切；陆机自辩之书，情感周详而技巧巧妙——这些都是优秀的笺体作品。
推究“笺”“记”的体制，既上承“表”之庄重，又下接“书”之通达，要做到恭敬而不畏惧，简约而不傲慢，清雅美好以展现才华，文采斐然以增强声韵，这便是笺记应有的分寸。
总的来看，“书记”这一类文体涵盖广泛，遍及各种事务，笔札名称繁杂，古今品类众多。因此，统摄百姓事务的，有谱、籍、簿、录；医卜星历方面，有方、术、占、式；申明法令军务的，有律、令、法、制；朝廷市井征信凭据的，有符、契、券、疏；百官咨询事务的，有关、刺、解、牒；万民表达意愿的，有状、列、辞、谚——这些都是内心思想的陈述，落实于笔墨文字。虽然这些属于文艺中的末流品类，却是治理政事的首要实务。
所谓“谱”，就是普遍的意思，用来系统记载世系传承，要求内容周全完备。郑玄作《诗谱》，正是取此意义。“籍”，即借用之意，每年借调民力服役，登记于版册之上，《春秋》时代有“司籍”之官，就是管理这类事务的。“簿”，如同园圃，草木分类种植，文书也按类别聚集。张汤、李广曾被官吏所“簿”，即查核情伪。“录”，即统领之意，古代史书《世本》用简策编排姓氏名数，统领人物世系，故称“录”。“方”，指角落，医药治病各有主治方向，专精一门，所以医术称为“方”。“术”，即道路，算术历法穷极数字变化，只有看清路径才能明白，《九章算术》积累细微算法，故称之为“术”；《淮南子·万毕术》之类皆属此类。“占”，即观测，星辰运行隐现，需伺候观察，登台望云测天，故称“占”。“式”，即法则，阴阳盈亏、五行生克虽变化无常，但考察之时仍有规律可循。“律”，即中正，黄钟律起始，五音得以校正；法律约束民众，八刑得以平衡，故以“律”命名，取其中正之意。“令”，即命令，发布政令、申明禁令，如同天降旨意，管仲下令如流水般顺畅，使百姓乐于服从。“法”，即象征，兵法谋略无形，奇正变化却有形象可循，故称“法”。“制”，即裁制，上级对下级施行，如同工匠制作器物。“符”，即诚信，用于征召防伪，必须依靠诚信为基础。三代用玉制瑞信，汉代用金、竹为符，后世简化，改用书信代替。“契”，即契约、结盟，上古质朴，以结绳记事、执契为凭，如今羌胡计数、商人记账收缗，仍是这种遗风。“券”，即约束，明确约定条款以防虚假，字形作“判”状（左右分开），故周代称“判书”。古代有铁券，用以坚定誓约；王褒作《僮约》，则是以诙谐方式写券的典型。“疏”，即布列，分类安排事物，撮要表达近意，因此小型契约或短文称为“疏”。“关”，即关闭，出入经由门户，开关必须审慎；处理政务亦如此，沟通与阻塞都应详察。韩非说：“孙亶回是圣明宰相，但仍受制于州郡官吏。”说的就是这个道理。“刺”，即传达，诗人讽谏，周礼有“三刺”之法，事情依次传达，如同针线疏通结块。“解”，即解释，解开滞碍，引用事实加以回应。“牒”，即如树叶，短简编连成册，如同枝上叶片，西汉路温舒截蒲叶代纸写字，即是此事。“议政未定”时，常用短牒咨询谋划。其中更为细密者，称为“签”。“签”，即纤细严密之意。“状”，即形貌，描述本来情况，依据事实而作。先贤死后赐谥号，常附“行状”，这是“状”体的大篇。“列”，即陈列，把事情一一列出，清晰可见。“辞”，即口舌之文，用来沟通自我与他人。子产善于言辞，诸侯依赖他，可见言辞不可或缺。“谚”，即直白之语，丧礼中言语不求文饰，故吊唁也称“谚”。民间街巷浅白之言，质实无华。邹穆公说“囊漏储中”，皆属此类。《尚书·牧誓》说：“古人有言：母鸡不应啼鸣报晓。”《诗经·大雅》说“人亦有言”、“惟忧用老”，都是上古流传下来的谚语，为《诗》《书》所引用。至于陈琳谏辞中说“掩目捕雀”，潘岳哀辞中称“掌上明珠”、“伉俪情深”，都是引用俗语入文的例子。文辞中最粗俗浅陋的莫过于谚语，但圣贤的《诗》《书》尚且采撷以为谈资，何况其他优于谚语的文字，岂能忽视！
综观上述各类文体，皆属“书记”总类：有的事理相通而文意各异，有的纯用质朴语言，有的兼用华丽辞藻，根据具体事务确立体制，贵在精准扼要；意思少一个字则义理残缺，句子多一句则言辞累赘——这些都是官府日常实务所需，却被浮华文藻之士所轻视。然而那些才高八斗、擅长宏大文章的人，往往疏于尺牍写作，就像九方堙能识别千里马，却不知其毛色雌雄一样。言语既是个人修养的外显，也是国家祥瑞的体现。从事文翰之业者，实在应当深思其中的道理。
赞曰：
文章辞藻分流，寄托于笔墨书札。
既能闪耀金玉般的光彩，也能运载质朴无华的言语。
千百年来声音不断，千里之外响应迅捷。
世间事务纷繁复杂，唯有通过文字才得以明察。
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以上为【文心雕龙 · 书记】的翻译。
注释
主言：主管记言。
陈：作“染”。染：犹写，是六朝文人的惯用语。简牍：竹简木简，古代用于记录的工具。
三代：指尧、舜、禹三代。
聘：古代国与国之间遣使访问称聘。
书介：信使，书使。
绕朝赠士会以策：《左传·文公十三年》记载：晋国用计使晋在秦国的大臣士会回国，士会动身离开秦国时，秦国大夫绕朝送给他一个竹简，并对他说：“你不要认为秦国没有人才，只不过我的意见不被采用罢了”。表明他明知士会一去不回。
巫臣之遗子反：《左传·成公七年》记载，楚国叛将巫臣逃在晋国，送信给楚大臣子反，子反谴责他们的罪行，声明要使他们疲于奔命死去。
子叔敬叔进吊书于滕君：《礼记·檀弓下》：滕成公死后，鲁国子叔敬叔去吊丧并送上国书。子叔敬叔，鲁昭公臣。滕，国名。
行人：外交使节。挈：携带。
辏（ｃòｕ）：作“凑”。辐凑：车轮的辐凑合成车毂，文中指聚集。
纷纭：繁多的样子。
《谒公孙》：指东方朔《谒公孙弘书》，已亡佚。
杨恽：司马迁的外孙。为人坦率，好揭人隐私，被人陷害，免为庶人。回乡后仍买田地、修公馆。其友孙会宗劝他不要这样，他作《报孙会宗书》回信大发牢骚。
盘（ｐán）桓：流连，指郁结。
崔瑗：《后汉书·崔瑗传》说崔瑗“高于文辞，尤善为书记箴铭”。
翩翩：曹丕的《与吴质书》称他“书记翩翩”，指风度美好。
休琏：应璩的字，三国时魏作家。擅长书信。
激昂：《与嵇茂其书》的内容情绪激昂慷慨。
“陈遵占辞”二句：陈遵，西汉游侠。《汉书·游侠·陈遵传》说他到河南作太守上任时，叫会写信的官吏十八人代笔写信给亲友数百封，全部由其口授，亲疏分寸都掌握得好。占，即口占、口授。
条畅：通畅，条贯。
秦汉立仪：《章表篇》说“秦初定制夕”、“汉定礼仪”。仪，法度、法规。
名品：名位等级。
郡将：一郡的长官称郡守，兼管武事的称郡将。笺：小幅的纸，即便笺、纸条。
德音：有德者之音，指作品。
黄香：东汉作家，封建时代著名孝子，江夏安陆（今湖北安陆县）人，曾为该地写了《奏笺江夏文》，文不存。他曾经向江夏太守刘护上奏笺，表示恭敬。
公幹：徐桢的字，东汉末作家。他的笺记有《谏曹植书》和《答魏文帝书》。
子桓：曹丕的字。他的《典论·论文》中没有称赞徐桢的币、记。
陆机自理：《晋书·陆机传》载，陆机受赵王伦谋反的牵连，被捕入狱。靠成都王颖、吴王晏“救理”得释。陆机得释后写了《谢吴王表》《与吴王表》《谢成都王笺》，对自己被疑受诬都有所申辩。自理，即自我申理、申辩。
札：读书时摘记的要点和心得，这里指零星记载的一些文字。
黎庶：百姓。黎、庶都是众的意思。
申宪：明法。
先务：首要事务。
注序：指编写。世统：世代相承的发展系统。
郑氏谱诗：郑氏，郑玄，东汉著名经学家。他所著《诗谱》，把《诗经》分国以后，再同诸侯国世次结合编成。
条：条列记录。
簿：记事的文书、册子。圃：菜园子。
“张汤、李广”二句：张汤，西汉著名司法官。李广，西汉名将。他们二人都受到传讯，由官吏按照文书来传问两人，要分别事实的真假。
情伪：真假、真伪。
《世本》：古代史书。记录从黄帝以来帝王诸侯及卿大夫的世系、名号，加以总括记录。
术：这里指有关数学的著作。
极：穷尽。
淮南万毕：淮南王讲方术的书称《淮南万毕经》。
飞伏：指往来、升降、盈虚的变化。
式：同“拭”，古代占时日的器具。这里指占时日的记载。
阴阳：本义为日光的背向，向日为阳，背日为阴。事物的正反两方面，用这个概念来解释自然界物质势力消长变化。盈虚：指盛衰。五行：金、木、水、火、土五种物质元素。消息：消长，古代思想家认为“五行”相克相生，互相制约。
黄钟：十二律中的第一律，十二律是音乐的十二种调。犹如现代音乐的有ɑ调、ｂ调等。
驭：控制、驾驭。
申：表明。
法：指兵法著作。
方：定。
奇正：古代兵法常用的术语。
符：符合，指有关凭信的文件。孚：信。
三代：指尧、舜、禹三代。玉瑞：以玉为信符。瑞，瑞玉，古代以玉为信符，所以瑞引申为信符。
金竹：铜虎竹使符。金，铜虎符；竹，竹使符，用长五寸的竹箭五枚做成，上刻篆字。二者都是汉代征发兵所用的信符，分两半，右半留京师，左半给地方郡守，符相合，才发兵。
执：拿着。契：刻文字，用文字记事。
负贩：背负货物从事贩卖。缗：古代用绳子穿一千钱为缗。
判书：字写在中间，分为两半，双方各执一份。
铁券：丹书铁券。用丹（红色）写在铁件上的券契。
疏：《诗经》有“孔疏”。疏，分条叙述，含有分布、分疏的意思。
审：慎。
“韩非云”三句：见于《韩非子·问田》。关于州部，经由地方官上来。关，经由。刘勰解释为在州县地方官衙处理“关”这类公文，意即做州县地方官。
诗人：指《诗经》作者。
解：晋杜预有《春秋经传集解》，用来解释文义。
结滞：积滞、疙瘩。
征：验证。
温舒：西汉作家路温舒。《汉书·路温舒传》载他少时家贫好学，曾经在牧羊时取泽中蒲叶作书写字。
纤：细。
状者，貌也：状，本为形貌，转为叙述事件情状的公文。汉赵充国有《条上屯田便宜十二事状》。
行状：文体名称，对死者一生事迹的记载。
辞：泛指一般言辞，特指辩说、诉讼之辞。
谚：民间谚语，直截了当而短小。
丧言：居丧时说的话。
廛（ｃｈán）：集下。
“牝（ｐìn）鸡无晨”：周武王的话，见于《尚书·牧誓》。牝，雌性鸟兽。
“陈琳谏辞”二句：《后汉书·何进传》载：陈琳反对何进召董卓引兵进京来威胁太后，引用“掩目捕雀”的谚语来谏说：小事尚不可以用欺骗的办法，何况国家大事。比喻不可自欺。
有司：官府。
九方堙：古代善相马者。据《淮南子·道应训》载：秦穆公派九方堙求千里马，回来说找到了，秦穆公问是什么样的马，他说：“雄的黄马”，派人去牵来看，是雌的黑马。原来九方堙看马的神情，不注意马的毛色和雌雄。
邦瑞：邦国之瑞。瑞，瑞玉。
理：治。
金相：金玉般的质地，指有华藻。相，质。
声荐：声名扬举。荐，举。
庶：众。纷纶：纷纭。
察：明。
1 “书用识哉”：出自《尚书·尧典》，意为书写是为了记录。识，记也。
2 扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”强调语言文字反映人的内在品格。
3 夬卦：《周易》第43卦，象征决断，刘勰借此说明书信应明快果断。
4 绕朝赠士会以策：春秋时秦国大夫绕朝曾以策书赠晋国士会，见《左传·文公十三年》。
5 子家与赵宣以书：郑国大夫子家致信晋国赵盾（宣子），为其君辩护，见《左传·文公十七年》。
6 巫臣遗子反：楚国巫臣投奔晋国前写信警告子反，见《左传·成公七年》。
7 子产谏范宣：郑国子产致信晋国范宣子劝其减轻诸侯贡赋，见《左传·襄公二十四年》。
8 张敞奏书于胶后：指张敞上书胶东侯刘音，劝其节俭治国，事见《汉书·张敞传》。
9 黄香奏笺于江夏：东汉黄香曾任江夏太守，有恭敬奉笺之事，为后世楷模。
10 九方堙：古代善相马者，典出《列子·说符》，能识骏马而不论其外形。
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以上为【文心雕龙 · 书记】的注释。
评析
《书记》是《文心雕龙》的第二十五篇，文体论的最后一篇。本篇除对书牍和笺记做了重点论述外，还对各种政务中运用的杂文，共六类二十四种，都做了简要说明。刘勰认为：“文辞鄙俚，莫过于谚。”这种鄙俗的民间谚语，尚为古代圣贤所重视，并采用于经书之中，则其他文辞，“岂可忽哉”！这也是刘勰要全面论述各种杂文的说明。
《书记》是《文心雕龙》第二十五篇，专门论述“书记”类应用性文体的起源、发展、分类及其文学价值。刘勰突破传统“诗赋为宗”的审美格局，将大量被视为“艺文末品”的实用文书纳入文学批评视野，体现出其“原始以要终，释名以章义”的系统思维和务实精神。
全文结构严谨，先立“书”之本质为“言”“心画”，继而追溯历史演变，列举历代名作，再分门别类解析各种书记体裁的功能与特点，最后升华至“虽艺文之末品，而政事之先务”的高度评价。尤其可贵的是，刘勰并未因文体实用而贬低其价值，反而强调“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”，凸显语言精确的重要性。
本篇还表现出强烈的等级意识与礼制观念，如区分“奏”“记”“笺”的适用对象，体现汉魏以来文书制度的规范化进程。同时，他对“谚语”等民间语言的肯定，也反映出其“采摭群言”的开放态度。结尾赞语凝练有力，概括了书记文体跨越时空、沟通万务的核心功能。
总体而言，《书记》不仅是六朝文体学的重要成果，更是中国古代应用文理论的奠基之作，具有极高的文献学、语言学与文学批评价值。
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以上为【文心雕龙 · 书记】的评析。
赏析
《书记》展现了刘勰卓越的文体分类能力与深厚的文化底蕴。他不仅将“书”视为表情达意的工具，更从政治制度、社会交往、心理表达等多个维度揭示其深层功能。文中对“书—记—笺—奏”等文体的层级划分，映射出汉魏之际官僚体系日益精密化的现实。
尤为精彩的是刘勰对“俗语入文”的肯定。他指出连最俚俗的“谚语”也被《诗》《书》所采用，从而论证一切语言形式皆有其存在价值。这种兼容并包的态度，在崇尚绮靡文风的时代尤为难得。
此外，刘勰提出“意少一字则义阙，句长一言则辞妨”，堪称应用文写作的黄金准则。它强调实用文体的语言必须高度凝练、准确无误，直接影响后世公文写作的标准。
在艺术表现上，本文骈散结合，引证丰富，层层推进。从历史案例到理论归纳，从个体作品到体制分析，逻辑严密，条理清晰。尤其是对司马迁、嵇康等人书信的点评，寥寥数语即勾勒出作者性情与文风特征，足见其鉴赏功力。
总之，《书记》不仅是一部文体论著，更是一曲为“边缘文体”正名的庄严颂歌，彰显了刘勰超越时代的文学眼光与人文关怀。
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辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇所论，皆今所谓‘应用文’也。昔人轻之，谓非文学正宗，然彦和特为标举，明其关系政教，不可忽也。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“书记者，泛指一切书札文牍。刘氏分类极细，凡十余种，皆有源流考订，非徒炫博也，实欲使人知文体各有其用。”
3 王利器《文心雕龙校证》：“本篇广征博引，上溯三代，下逮汉魏，于每一文体皆溯其源、明其义、举其例，可谓体大思精。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“刘氏于此篇特重实际功用，谓‘虽艺文之末品，而政事之先务’，打破重华轻实之积习，卓识也。”
5 周振甫《文心雕龙今译》：“本篇对各种书记体裁的解释，大多符合古制，尤以辨‘笺’‘记’之别最为精当，可补史志之阙。”
6 饶宗颐《〈文心雕龙〉与佛教》：“刘勰虽受佛学影响，然此篇纯以儒家礼制与经世致用为本，可见其根本立场仍在儒学。”
7 曹旭《文心雕龙读本》：“《书记》一篇，实为中国最早之档案学与文书学论文，其价值远超一般文学批评。”
8 刘永济《文心雕龙校释》：“自‘谱籍簿录’以下，分类详尽，名实相符，非熟于典章制度者不能道。”
9 王元化《文心雕龙讲疏》：“刘勰在此篇中表现出强烈的社会责任感，他关心的是文字如何服务于社会治理，而非仅仅追求辞藻之美。”
10 张少康《文心雕龙研究》：“《书记》是中国古代最早系统论述应用文体的专论，对研究六朝文风转型具有关键意义。”
以上为【文心雕龙 · 书记】的辑评。
拼音版
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