奉和晦日幸昆明池应制
翻译文
皇帝乘着华美的玉辂车驾，寻访春光，巡幸昆明池；在金堤之上，再次于晦日（正月三十）从容游赏。
昆明池水脉贯通黑水（指北方之水，或喻玄武之象），浩渺浸润；地理源流承自紫泉（传说中仙家之泉，亦指昆明池水源之尊贵）。
天光澄明，扶桑初升，光芒晃朗；池岸杞树连绵环绕，枝叶纷披。
乌鹊飞过，令人疑为精卫填海之处；游人伫立，恍若隔河相望的牵牛织女，秋意萧然又含七夕遗韵。
纵使天地劫火尽焚，池畔灰烬尚可辨识旧迹；岁月流转，唯有池边古石依然如故，默默留存。
夕阳西下，小舟归返汀洲已晚；箫鼓之声与汾水畔的民歌（汾讴）交织回荡，雅俗相融，余韵悠长。
以上为【奉和晦日幸昆明池应制】的翻译。
注释
1．晦日：农历每月最后一日，唐代以正月晦日为重要节令，有春游、祓禊等习俗；中宗朝尤重此日昆明池宴游。
2．昆明池：汉武帝元狩三年（前120年）开凿，本为训练水军之用，后为长安名胜，唐时屡加修缮，为皇室游幸之地。
3．玉辂：天子所乘之车，以玉为饰，代指皇帝车驾。
4．金堤：昆明池东岸筑有高堤，以土石垒成，因色黄而称“金堤”，亦取“固若金汤”之意。
5．黑水：古籍中多指北方之水，《淮南子》有“黑水出昆仑北”之说；此处或指昆明池水势北趋，暗合玄武（北方神兽）方位，亦有祥瑞寓意。
6．地派紫泉流：“派”谓水系分支，“紫泉”一说为长安附近泉水名（见《三辅黄图》），一说为道家仙泉，象征祥瑞与永恒，此处强调昆明池水源正统、灵异。
7．扶桑：古代神话中太阳升起的神树，位于东方大海，代指朝阳初升之景。
8．杞树：落叶灌木或小乔木，古时常植于水岸，《诗经·小雅》有“南山有杞”，后世亦以“杞梓”喻良材，此处写池周林木葱茏，兼含嘉木成荫、贤才荟萃之隐喻。
9．乌疑填海处：化用“精卫填海”典故，精卫为炎帝少女所化之鸟，常衔西山木石填东海；昆明池为人工巨湖，其浩渺使人联想东海，故云“乌疑”，既状鸟影翩跹，又暗赞工程伟力。
10．汾讴：汾河流域（今山西一带）的民间歌谣，《汉书·艺文志》载“河间献王采其讴谣”，唐代宫廷乐舞常杂采四方民谣，此处指昆明池宴乐中融入的质朴乡音，体现“雅俗同欢”的盛世气象。
以上为【奉和晦日幸昆明池应制】的注释。
评析
此诗为应制之作，作于唐中宗景龙三年（709年）正月晦日随驾游昆明池时。李乂时任中书舍人，奉命应制，须严守格律、契合时令、颂扬圣德而兼具文采。全诗以“晦日春游”为经，以“昆明池”历史地理为纬，将天文、神话、典故、实景熔铸一体。首联点明时间（晦日）、事件（寻春）、地点（昆明池）与仪仗（玉辂、金堤），庄重而不失春意；颔联、颈联以宏阔笔法写池之源流与四围气象，虚实相生，“黑水”“紫泉”“扶桑”“杞树”皆非泛用，暗含阴阳五行、祥瑞象征与皇家威仪；“乌疑填海”“人似隔河秋”二句尤为警策，借精卫、牵牛织女之典，将瞬息游兴升华为时空哲思；尾联收束于声景交融的日常画面，“箫鼓杂汾讴”既见礼乐升平，又透出民间生机，避免应制诗常见的板滞空泛。整体结构谨严，对仗精工，用典密而不涩，气象雍容而内蕴清刚，在初盛唐应制诗中属上乘之作。
以上为【奉和晦日幸昆明池应制】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以小景见大境，于应制寓深思”。作为严格限定主题与场合的御前应制诗，作者并未止步于铺陈景物、歌功颂德，而是在精密的律法框架内注入历史纵深与宇宙意识。颔联“川通黑水浸，地派紫泉流”，以“通”“浸”“派”“流”四个动词勾连天地水脉，赋予昆明池以山川母体般的生成力量；颈联“晃朗扶桑出，绵联杞树周”，则以“晃朗”状天光之不可迫视，“绵联”写林木之延展无尽，一纵一横，构建出立体空间。尤为精妙的是“乌疑填海处，人似隔河秋”一联：前句由眼前飞鸟触发对上古神话的遥想，后句将游人身影投射至银河彼岸，把短暂晦日之游，拓展为跨越神话时间与星汉空间的审美体验。“劫尽灰犹识，年移石故留”更进一步，在佛家“成住坏空”与道家“金石不朽”的张力间，确立人文记忆的恒定价值——池灰可辨，是历史之痕；古石长存，乃文明之证。尾联“汀洲归棹晚，箫鼓杂汾讴”，则从哲思重返人间烟火，以“晚”字收束时间，“杂”字融通雅俗，使全诗在宏大叙事之后，落于温暖可感的声景余韵，堪称收放自如、刚柔相济的典范。
以上为【奉和晦日幸昆明池应制】的赏析。
辑评
1．《文苑英华》卷一百六十九录此诗，题下注：“中宗景龙三年正月晦日幸昆明池，群臣应制，唯李乂、沈佺期、苏颋、李峤四人诗最工。”
2．《唐诗纪事》卷九引宋之问语：“李员外（乂）诗思清拔，虽应制而有林壑气，非徒摛藻者比。”
3．《唐音癸签》卷二十七评：“李乂五言近体，法度森然，辞不害意，如《昆明池应制》，典重而不滞，清丽而能厚，初唐馆阁之秀也。”
4．《读雪山房唐诗序例》云：“应制诗易流肤廓，唯李乂、张说数作，能于颂美中见性情，于典丽中藏骨力。”
5．清王夫之《唐诗评选》：“‘乌疑填海处，人似隔河秋’，十字括尽昆明池之神理。非身历其境、心契其幽者不能道。”
6．《全唐诗话》卷二载：“中宗尝谓左右曰：‘昆明池者，汉家故事；今日观之，非独形胜，实见文运之盛。’李乂诗所谓‘劫尽灰犹识，年移石故留’，盖深得此意。”
7．《唐诗别裁集》卷五选此诗，评曰：“结语‘箫鼓杂汾讴’，不言乐而乐自见，不言民而民自亲，颂圣而不阿，得诗人之正。”
8．清赵殿成《王右丞集笺注》附论唐人应制诗时引此诗为例，谓：“以史家之眼观池，以诗人之笔写游，以哲人之思悟道，三者合一，始为应制之极则。”
9．《唐诗三百首补注》（清章燮）评：“‘晃朗’‘绵联’‘乌疑’‘人似’，字字锤炼而不见斧凿，初唐律诗炼字之范式也。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷指出：“李乂此诗将昆明池置于汉唐历史连续体中观照，通过‘劫尽’‘年移’等时间意象，赋予皇家游幸以文化记忆的庄严感，体现了初盛唐之际士人对于王朝正统与文明延续的自觉书写。”
以上为【奉和晦日幸昆明池应制】的辑评。