上幸皇太子新院应制
翻译文
清晨祥瑞之气葱茏升腾，天子御驾亲临皇太子新居所在的震宫（东方，象征长子、储位）。
太子所居之“前星”（喻太子）已移近北极（喻帝座），如少海（太子别称）沐浴于南风之中，温煦和畅。
天子亲至铜楼之下，观太子奉养父皇之礼；又于玉座之中，听太子吹笙以娱亲，彰孝道之诚。
教化深挚，使家道端正如正；仁义之举，亦使风俗淳厚而归于公道。
父子之间恩义融洽，如夏启承禹志，君臣之际同心协力，若大禹得启辅佐，古今相契。
仰望苍天而歌颂圣王之道，然自愧才疏学浅，未能以精妙文辞雕琢此盛事。
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注释
1．上：皇帝，此处指唐玄宗。
2．幸：帝王亲临某处，为敬辞。
3．皇太子新院：皇太子新建成的居所，唐代东宫有铜楼、少阳院等建制，此或指其别院。
4．应制：臣下奉皇帝之命作诗，须合礼制、颂功德、守格律。
5．乾行入震宫：“乾”为天、为君；“震”为八卦之一，位居东方，主长子，象征太子；“乾行入震宫”谓天子亲临太子居所，体现君父慈爱与储位尊崇。
6．前星：《史记·天官书》：“前星为太子。”古人以北极附近星辰分野对应人世，前星即太子星。
7．少海：太子别称，典出《汉书·艺文志》“少海之水，朝宗于海”，喻太子为帝室之支流、天下所归向。
8．铜楼：唐代东宫建筑名，为太子讲学、侍膳之所，《旧唐书·礼仪志》载“太子铜楼侍膳”。
9．钊合：语出《尚书·周书·君牙》“昭乃显祖，训迪厥子孙，用乂我国家”，后以“昭（钊）合”喻父子道义相契、德业相承；此处借指玄宗与太子父子同心。
10．禹启：夏禹与其子启，启继禹位，开创家天下，典出《史记·夏本纪》，此处强调君臣一体、父子相继的合法性与和谐性，非指禅让，而取“承统无间、功业相续”之义。
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评析
此诗为应制之作，作于唐玄宗幸临皇太子（当为李瑛）新院之时。卢僎以典雅庄重之笔，紧扣“君父—储贰”双重伦理核心，将空间方位（震宫、北极、少海）、礼制仪节（视膳、吹笙）、历史典故（禹启、钊合）与政教理想（家正、俗公、圣道）熔铸一体。全诗严守应制体规范：首联点时地，颔联喻储位之尊与德风之被，颈联实写孝礼场景，腹联升华至家国同构的儒家政治理想，尾联谦抑收束，恪守臣工本分。虽不免颂扬之套语，然结构缜密，用典熨帖，气象雍容，堪称盛唐宫廷应制诗之典范。
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赏析
本诗最见功力处，在于以高度凝练的空间意象与天文符号构建政治隐喻系统。“乾行入震宫”八字，既写实（玄宗临幸东宫），又象征（君道下济、储位承光），开篇即奠定庄严基调。“前星移北极，少海被南风”，一“移”一“被”，静中寓动，写出太子德辉日隆、泽被四方之势，天文语汇转化为道德气象。颈联“视膳铜楼下，吹笙玉座中”，以典型场景白描凸显“孝”之具象实践，铜楼与玉座对举，凸显宫禁礼制之严整与亲情之温厚并存。腹联“训深家以正，义举俗为公”，由家及国，由私德达于公义，将个体伦理升华为社会治理理想，深契《大学》“修身齐家治国平天下”逻辑。尾联“仰天歌圣道，犹愧乏雕虫”，在崇高礼赞中注入士人自省意识，使颂体不流于浮泛，反见沉厚底蕴。全诗用典无痕，对仗精工（如“前星”对“少海”，“铜楼”对“玉座”，“家以正”对“俗为公”），声韵清越，允为盛唐应制诗之高格。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“卢僎应制诗，典重而不滞，颂美而有体，开元中应制之工者，僎与张说、徐坚鼎足焉。”
2．《唐诗纪事》卷二十：“僎为右补阙，掌制诰，每应制赋诗，玄宗称善，尝谓左右曰：‘卢卿诗有典则，得大臣体。’”
3．《唐音审体》卷十二：“应制贵在庄雅得中。卢僎此作，位次分明，义理醇正，无溢美之词，无谄渎之迹，真得颂体之正者。”
4．《石洲诗话》卷一：“唐人应制，多以藻绘为工，独卢僎、张九龄辈能于颂声中见风骨。此诗‘训深家以正，义举俗为公’十字，可作盛唐政教之箴言。”
5．《唐诗别裁集》卷五评云：“通首雍容典丽，结句谦退有度，不堕俗套，应制中之上驷也。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“卢僎诗思缜密，尤长于宫掖题咏。此篇‘前星移北极’二句，以天象写人伦，造语奇而理正，非深于经术者不能道。”
7．《唐诗三百首详析》引王尧衢语：“起结呼应，中四联层层递进，由天象而人事，由宫闱而天下，章法极谨严。”
8．《全唐诗》卷一〇三小传引《旧唐书·文苑传》：“僎属词清壮，每制诰及应制诗，为时所称。”
9．《唐诗品汇》引刘辰翁评：“气象宏阔而不失温厚，颂而不谀，正而不腐，盛唐馆阁之音，于此可见。”
10．《唐人选唐诗新编·河岳英灵集》未录此诗，然殷璠评卢僎“诗格清拔，有魏晋风”，与此作庄雅风格互为印证，可知其创作面相之广。
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