自和徐潭二首

1 自和徐潭二首：此为组诗第二首，“自和”意为自己唱和，可能指诗人自我抒怀之作；徐潭或为人名或地名，待考。

2 从今快活安斯寝：从今以后安心于此安睡，表达知足常乐之意。

3 那复辛勤陟彼冈：不再辛苦地攀登高山，比喻不再追求仕途艰险。

4 万里路曾双不借：曾穿着一双草鞋走遍万里，形容游历之广。“不借”即草鞋，因其贱易得，不需向人借，故称。

5 四天下只一禅床：佛教语，“四天下”指四大部洲，泛指整个世界；意谓纵然天下广大，所需不过一禅床之地，喻生活极简。

6 宽如马驿名方丈：驿站本宽大，却称为“方丈”，反衬僧人居所之狭小亦可安身。“方丈”原指寺院住持所居之室，仅一方丈大小。

7 劣似鸡栖即客房：即使低劣如鸡窝般的屋子，也可当作客房使用，进一步强调安于简陋。

8 自唱山歌樵牧和：诗人自唱山野之歌，樵夫牧童随之应和，体现与民间自然交融之乐。

9 底须论著学班扬：何须著书立说去学习班固、扬雄？二人均为汉代著名史学家、文学家，代表传统士人追求的文名。

10 禅床：僧人打坐或休憩之床，象征清修生活。

以上为【自和徐潭二首】的注释。

这首诗是刘克庄晚年作品，表现了诗人历经宦海沉浮后对人生境界的彻悟与超脱。他不再追求功名利禄与文学声誉，转而向往山林隐逸、自在无拘的生活。诗中“快活安斯寝”“一禅床”等语，体现出淡泊名利、安于简朴的精神追求。“自唱山歌”一句更显其不慕荣华、与自然为伴的洒脱情怀。全诗语言质朴自然，意境开阔，融合了禅理与人生哲思，展现了宋代士大夫在仕隐之间寻求精神归宿的典型心态。

以上为【自和徐潭二首】的评析。

本诗以简洁明快的语言，表达了诗人摆脱世俗羁绊、回归本真生活的精神境界。首联即点明主旨：从此安于闲适，不再奔波劳碌。颔联以“双不借”与“一禅床”形成强烈对比，万里行踪与一席之地的对照，凸显出诗人对物质需求的极度简化，蕴含佛家“万法归一”的哲理。颈联继续以空间大小的反差强化主题——即便宽敞如驿站也未必胜过斗室，关键在于心境。尾联转向精神层面，以山歌自娱、与樵牧同乐，展现一种超越文人雅俗之分的自然之趣。结尾反问“底须论著学班扬”，彻底否定了传统士大夫以著述留名的价值取向，彰显了诗人晚年参透世情、返璞归真的高远情怀。全诗结构紧凑，意象朴素而寓意深远，融儒释道思想于一体，是刘克庄晚年诗风趋于淡远澄澈的代表作。

以上为【自和徐潭二首】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十四收录此诗，可见为其晚年自抒胸臆之作。

2 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，晚岁务为平易，亦有浅率者。”此诗属“平易”一路，然寓深意于浅语，非真浅率。

3 明·李东阳《怀麓堂诗话》称：“后村晚岁诗多涉禅理，不无枯淡之病，然亦见其志节所在。”此诗正体现其“涉禅理”而趋向简淡之风。

4 宋·严羽《沧浪诗话》强调“诗有别材，非关书也”，刘克庄此诗末句“底须论著学班扬”，正与之暗合，反对以学问为诗。

5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但评刘克庄云：“喜谈禅悦，往往以俚语写至理。”此诗语言通俗而含禅意，正属此类。

以上为【自和徐潭二首】的辑评。