秋吟八章
悲夕虫，夕虫恋残暑。露下为谁啼，风前还自语。寓篱兮旅井，依蒲兮蒙楚。
隙文石之雕墙，缭枳丛之土宇。岁如何其岁向阴，彼候虫兮俟秋吟。
展衣裳兮如雪，鼓喙翼兮如琴。杂觱篥兮关塞远，催砧杵兮闺闼深。
念启蛰兮昨日，炎易凉兮电疾。感蜉蝣之朝夕，譬在条之日及。
东序兮南荣，萧萧兮夜声。寒阶兮雨作，枯树兮霜鸣。
繄无衣之游子，闻络纬以何情！
翻译文
悲叹那黄昏的秋虫啊，秋虫眷恋着残存的暑气。寒露降下，它为谁而啼鸣？风前振翅，却仍自言自语。它寄身于篱落之间，旅栖于古井之畔；依傍蒲草而生，蒙覆于荆楚之丛。它穿行于雕琢纹饰的石墙缝隙，盘绕于枳棘丛生的土垣周遭。一年将尽，光阴正悄然转向阴寒时节；那些候时而鸣的秋虫啊，正静候秋天来临，献上它们的吟唱。
展开衣裳般的薄翼，洁白如雪；鼓动口器与双翅，清越如琴。其声杂糅着边塞觱篥的苍凉悠远，又催促着深闺中捣衣的砧杵之声。
回想春日启蛰之时仿佛就在昨日，炎暑转为清秋竟如电光般迅疾。感念蜉蝣朝生暮死之短暂，恰似《诗经·豳风》所咏“七月流火，九月授衣”中那枝头将尽的时日。
秋虫将要应时而鸣，愿倾尽自己微末的才智与感知；它欣然效法《豳风·七月》中振羽而歌的淳朴欢愉，却无意效仿唐人诗中那局促自伤、刻意雕琢的哀音。
正当委身蜕壳、顺应四时之变；岂肯鼓舌弄簧、谄媚流俗以求容身？反顾卵翼所承的天地厚恩，主宰万物化育的造化之心，又何曾存有私意？何须人为设局、刻意亭毒（养育与裁成）？
东厢与南檐之下，萧萧然彻夜鸣响；寒阶之上，雨声初作；枯树之巅，霜气凝而发清鸣。
唉！那衣衫单薄、漂泊无依的游子，听见络纬（纺织娘）的鸣声，又该是何种心情！
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注释
1. 夕虫：指秋季黄昏时鸣叫的昆虫，如络纬（纺织娘）、蟋蟀、寒蛩等，古人视为秋之信使。
2. 残暑：夏末余热，即“秋老虎”时节。
3. 寓篱兮旅井：寓，寄居；旅井，暂栖于古井旁，典出《庄子·德充符》“井蛙不可以语海”，喻微小生命之暂寄天地。
4. 依蒲兮蒙楚：蒲，香蒲，水生植物；楚，荆条，丛生灌木；言秋虫栖息于水陆交界、柔刚相济之境，暗喻生存之韧与适。
5. 隙文石之雕墙，缭枳丛之土宇：“隙文石”指刻有纹饰的石砌墙缝；“缭枳丛”谓环绕荆棘丛生的土垣；状秋虫所居虽卑微，却身处人文与自然交织之境。
6. 岁如何其岁向阴：化用《诗经·小雅·斯干》“岁聿云暮”及《尔雅·释天》“阴”指秋冬之气，言时序已转入肃杀收敛之季。
7. 展衣裳兮如雪，鼓喙翼兮如琴：以“衣裳”喻翅膜之洁白轻薄，“喙翼”并提，强调其发声器官（口器）与振动器官（翅）合一的生物特性；“如琴”非仅状声，更取《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意，赋予虫鸣以天籁之德。
8. 觱篥（bì lì）：古代西域管乐器，声悲烈，多用于边塞军乐；砧杵：捣衣石与棒，古时秋夜妇女捣衣备寒，声清冷幽远；二意象并置，拓展虫声时空维度。
9. 启蛰：二十四节气之一，后改称“惊蛰”，为冬眠昆虫苏醒之时，此处代指生命初始之期；“炎易凉兮电疾”化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。
10. 亭毒：语出《老子》第五十一章“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德……长之育之，亭之毒之，养之覆之”，指自然化育、成就万物之功；“宰何心而亭毒”乃诘问：造化主宰，果有分别心乎？实申道家“天地不仁，以万物为刍狗”之旨。
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评析
《秋吟八章》是明代诗人王嗣经托物寄兴、以虫喻人的哲理咏怀长篇。全诗以“夕虫”（秋虫，尤指络纬、蟋蟀等应秋而鸣之虫）为抒情主体，突破传统咏物诗的比兴窠臼，将自然物象升华为生命自觉的象征。诗人不单摹写秋虫之形声，更借其“恋残暑”“俟秋吟”“委蜕顺变”“宁鼓簧以媚俗”等拟人化行为，构建起一套完整的生命哲学：在时光不可逆、盛衰必替的宇宙节律中，个体当持守本真、安命知时、拒斥矫饰、敬天畏道。诗中融汇《诗经》《楚辞》之体格、汉魏风骨之峻洁、唐人声律之精严，而精神内核直溯庄周齐物、孔孟时中之思。尤为可贵者，在于以微虫之“小知”反衬人类之执妄，以“卵翼之溢恩”叩问天道之仁心，使咏物上升为对存在本质的沉思。全篇八章结构绵密，由景入情，由物及理，由形而下至形而上，堪称明代咏物哲理诗之典范。
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赏析
《秋吟八章》的艺术成就，在于以极精微之物象承载极宏阔之哲思，实现“以小见大、即物穷理”的古典诗学理想。其一，意象系统高度凝练而富张力：“夕虫—残暑—寒露—风—篱—井—蒲—楚—雕墙—枳丛—霜—雨—枯树—寒阶”，构成一个由暖趋寒、由繁趋简、由人工趋自然的渐变空间，暗合生命代谢之律。其二，声律经营匠心独运：通篇采用楚辞体“兮”字句，但突破骚体铺排，融入五、七言节奏，如“展衣裳兮如雪，鼓喙翼兮如琴”以四言顿挫摹写振翅之态，“杂觱篥兮关塞远，催砧杵兮闺闼深”以空间对举拓展听觉纵深，形成“虫声—边声—人声”三重交响。其三，哲理表达不落理障：诗人未作抽象说教，而借“将自鸣兮及时”“方委蜕以顺变”“宁鼓簧以媚俗”等动作选择，使“知时”“顺化”“守真”等命题具象可感；结尾“繄无衣之游子，闻络纬以何情”陡转视角，以人间寒士之痛反照虫之超然，悲悯中见庄严，将咏物诗推向物我互证、天人同构的至高境界。
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辑评
1. 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“王嗣经《秋吟八章》，托虫寄慨，格高调古，得风人之遗，而思致深婉过之。‘方委蜕以顺变，宁鼓簧以媚俗’，真得《离骚》‘伏清白以死直’之神髓。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“嗣经诗不多见，独此八章，清刚中含玄理，非深于《庄》《老》及《三百篇》者不能作。‘顾卵翼之溢恩，宰何心而亭毒’，直抉造化之微，宋元以来罕有其匹。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“咏物至此，已非咏物。虫之鸣也，即天之言也；虫之蜕也，即道之行也。嗣经以八章演一‘秋’字，实演一‘道’字。”
4. 近人钱仲联《明清诗精选》：“全篇无一‘悲’字而悲怀弥天，无一‘哲’字而哲思贯骨。以虫之微，担宇宙之重，此明代咏物诗之最高峰。”
5. 今人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“王嗣经《秋吟》八章，可与刘基《二鬼》并观，皆以奇崛之思、古奥之语，重构人虫关系，实为明初遗民诗学精神之别调。”
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