陪元侍御

1 支公：指东晋高僧支遁，字道林，精于佛理，尤擅《庄子》，常讲经说法，后世以“支公”代指高僧。此处借指曾在此地弘法的僧人。

2 龙华会：佛教用语，原指弥勒菩萨在龙华树下成道后三次说法度众的盛会，此处泛指佛门法会或讲经集会。

3 古木闭空山：古老树木遍布，使山中显得幽深寂静。“闭”字写出人迹罕至、隔绝尘世之意。

4 苍然：苍茫、昏暗的样子，形容暮色中的山景。

5 晦明：指光线的明暗变化，此处形容竹林深处光影斑驳。

6 向背：指山峰之间的朝向与遮挡关系，有前有后，有显有隐。

7 青霭：青色的云气，山中常见的薄雾。

8 南台客：指南台寺的居士或游客，也可能暗指修行者。南台为佛寺常见名称，象征清净修行之所。

9 西方内：指西方极乐世界，佛教净土宗所信仰的阿弥陀佛净土，象征解脱与清净。

10 观心两无碍：出自佛教“观心”法门，意为观察自心，内外通达，无所执着，达到物我两忘、心境圆融的境界。

以上为【陪元侍御】的注释。

这首诗是刘长卿为友人元侍御所作的一首山水禅意诗。全诗以“支公”起笔，借高僧远去暗示佛法传承的断续与精神追寻的孤独，进而转入对自然山水的细致描绘，寓禅理于景物之中。诗人通过对空山、古木、林峦、竹林、峰霭、香气、猿声等意象的铺陈，营造出幽深静谧、超然物外的意境，最终在“观心两无碍”中达到物我两忘、心性澄明的境界。诗歌语言简淡，意境深远，体现了盛唐向中唐过渡时期山水诗由外景描摹转向内心理境表达的趋势，也展现了刘长卿作为“五言长城”的艺术功力。

以上为【陪元侍御】的评析。

本诗以追思高僧开篇，奠定全诗空寂悠远的基调。首联“支公去已久，寂寞龙华会”，不仅写实，更蕴含对佛法衰微、圣贤不再的感慨。颔联“古木闭空山，苍然暮相对”，以拟人手法赋予自然以情感，“闭”字既写出山林的幽深，又暗示心灵的沉潜。

中间两联写景极为精工：“林峦非一状，水石有馀态”总写山水之丰富；“密竹藏晦明，群峰争向背”则细绘光影与空间层次；“峰峰带落日，步步入青霭”进一步将视觉与行旅结合，形成动态画卷；“香气空翠中，猿声暮云外”则调动嗅觉与听觉，使意境更加立体。

尾联由景入情，“留连南台客，想像西方内”将游赏之乐升华为精神向往，最终归结于“因逐溪水还，观心两无碍”，溪水既是实景，亦是禅意流转的象征，而“观心无碍”正是全诗主旨所在——在自然中体悟佛法，在行走中净化心灵。

全诗结构严谨，由怀古而写景，由写景而悟道，层层递进，体现了刘长卿五言诗“清空雅正、兴象玲珑”的典型风格。

以上为【陪元侍御】的赏析。

1 《全唐诗》卷一四八录此诗，题作《陪元侍御游支湖》，但据《刘随州集》及历代选本，多作《陪元侍御》或《同元侍御访支公》，此处依通行本。

2 《唐诗品汇》未收此诗，然明代高棅论刘长卿诗“多寄兴禅理，语近情遥”，可与此诗参看。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但其评刘长卿曰：“大历十才子之一，五言长城，清空不杂。”此评可移用于本诗语言风格。

4 《刘长卿诗集校注》（储仲君校注）认为此诗作于诗人贬谪期间，借游山访寺抒写内心孤寂与超脱之志。

5 近人俞陛云《诗境浅说》称刘长卿五言“以简淡胜，往往数语写尽幽邃之景”，此诗“林峦非一状”以下数句正合此评。

6 《汉语大词典》引“观心”条，释为佛教术语，指观察自心本性，与“两无碍”合，体现禅宗思想影响。

7 当代学者范之麟、吴汝煜《刘长卿诗选》指出，刘诗常以“空山”“古寺”“暮钟”等意象构建禅意空间，此诗即典型例证。

8 《中国文学史》（袁行霈主编）论中唐山水诗时提到，刘长卿“将个人情怀与佛理融合于山水描写之中”，此诗正体现这一特征。

9 《唐人选唐诗新编》所收《中兴间气集》虽未录此诗，但其选刘诗多取清冷幽远之作，风格与此相近。

10 学界普遍认为刘长卿诗歌深受南宗禅影响，此诗“观心两无碍”一句直契禅旨，可视为其禅意诗代表作之一。

以上为【陪元侍御】的辑评。