留别张孟兼
故人昔隐仙华山，高卧白云终日闲。
我携清都绿玉杖，相与啸傲烟霞间。
一朝忽被征书起，姓名直入明光里。
清时冠带圜桥门，济济横经临璧水。
坐拥皋比三载余，石室仍紬太史书。
平生直气横秋岳，秉笔一字诛奸谀。
迩来峻擢仪曹上，千载皇风回揖让。
要知制作鲁诸生，元是传经旧刘向。
蹇予泉石是生涯，白头受荐来京华。
相逢共醉金陵市，一官却种河阳花。
人生离会良可惜，已觉形容非昨日。
怜君最是知予者，慷慨高歌起中夜。
葛令丹砂或可求，王乔飞鸟还堪借。
他时一笑蓬莱巅，碧桃乱发东风前。
还将玉管吹明月，叶以云间紫凤篇。
翻译文
老友你从前隐居在仙华山，高卧于白云深处，终日悠然清闲。
我携着天帝居所（清都）所赐的碧玉手杖，与你一同在云霞缭绕的山林间长啸放歌、傲然徜徉。
谁知一日忽被朝廷征召诏书惊起，你的姓名赫然列入明光殿（代指朝廷中枢）的贤才名录。
在这清明盛世，你身着朝服立于国子监圜桥门内，众多儒生济济一堂；又端坐讲席，主持太学经义，亲临璧水（即辟雍，太学象征）讲授经典。
你端坐讲席、执掌教席达三年有余，仍不忘在皇家藏书秘室（石室）中整理编次《史记》等太史公所传之书。
你平生刚直之气凌越秋日山岳，执笔为文，一字如刀，诛伐奸邪谄谀之徒。
近来你被擢升为仪曹（礼部属官），肩负复兴千年圣王礼乐、重振揖让之风的重任。
须知你这制礼作乐的才能，正出自鲁地传经授业的儒者风范，实乃汉代刘向那样承续经学、辅弼王道的栋梁之才。
我本以泉石林泉为终身志业，白发苍苍之际却意外受荐入京。
今日相逢，共醉于金陵市上；而你初任新职，却如潘岳治河阳时遍种桃花，政绩清雅，风流自见。
人生聚散离合实在令人惋惜，再相见时已觉彼此容颜非复昔日。
你将策马西行，前方万点青峰是蜀中山色；我独立回望，秦淮河畔烟霭沉沉、林木苍茫，唯余斜阳夕照。
大丈夫的才气自古难得，此去远行，请勿因仕途坎坷而自伤；纵有弹冠之叹，亦不必挂怀。
郫筒美酒已然酿熟，何妨尽饮不辞？你写就的“饭颗山”式精工诗篇（暗用李白《戏赠杜甫》“饭颗山头逢杜甫”典），更值得细细品读推敲。
最懂得我的人，唯你而已；你慷慨高歌，激越之声竟于中夜而起。
葛洪炼丹的丹砂或许尚可寻访，王子乔乘鹤飞升的仙鸟亦堪借乘一程。
待他日我们重逢于蓬莱仙山之巅，但见碧桃盛开，烂漫于东风之前；
我将吹奏玉笛，清音直上明月；你则谱就云间紫凤之章——共奏天地至美之乐，同写不朽之文。
以上为【留别张孟兼】的翻译。
注释
1 仙华山：在今浙江浦江境内，为浙中名山，元末明初多隐士栖居，张孟兼早年曾隐于此。
2 清都：道教传说中天帝所居之都，此处借指天界或理想化的神圣境界，亦暗喻朝廷对贤才的超凡礼遇。
3 绿玉杖：仙人所持之杖，典出《神仙传》，亦见于杜甫《玉台观》“浩劫因王造，平台访古游。彩云萧史驻，绿玉汉宾留”，喻高洁身份与超逸气质。
4 明光：汉代宫殿名，后泛指朝廷中枢，此处指朱元璋开国后设于南京的中央政权核心机构。
5 圜桥门：国子监南门，环以圜桥，为明代最高学府象征；“圜桥听讲”为当时盛事，喻儒林荟萃、礼乐兴隆。
6 璧水：即辟雍，周代太学，后为国子监代称；“临璧水”指主讲太学、推行教化。
7 皋比：虎皮座席，古时讲学之座，代指讲席或师位；“坐拥皋比”谓执掌教席、为人师表。
8 石室：汉代国家藏书处，司马迁父子曾于此修《史记》；“紬太史书”指整理、编次史籍，强调其史学素养与文献功底。
9 仪曹：明代礼部所属四司之一（仪制清吏司），掌嘉礼、军礼及科举、学校等事；张孟兼洪武初曾任礼部主事、员外郎，后迁仪曹郎中。
10 郫筒：四川郫县所产竹筒所酿之酒，唐宋以来为名酒，《华阳国志》载“郫县有竹，可为筒，酿春酒甚美”，此处代指佳酿，亦含乡梓情谊。
以上为【留别张孟兼】的注释。
评析
此诗为明代吴植送别张孟兼（名丁，字孟兼，浦江人，明初著名学者、文学家）所作的七言古诗，兼具酬赠、述志、抒怀、寄远诸体之长。全诗结构宏阔，时空纵横：由昔日山林隐逸之乐，转入庙堂经世之功；由当下金陵饯别之悲欢，延展至未来蓬莱重会之遐想。诗中大量运用典故而不着痕迹，以“清都绿玉杖”“石室紬书”“仪曹揖让”“河阳花”“饭颗诗”“葛令丹砂”“王乔飞鸟”“蓬莱碧桃”等意象，构建出一个贯通仙隐—儒术—礼制—文学—仙道的多维精神世界。其情感真挚深沉，既赞友人刚正不阿、经术湛深、礼制弘毅，亦自陈泉石本性与京华羁旅之矛盾，更于离别中寄寓超越尘俗的理想人格与永恒友谊。风格上熔李贺之瑰奇、杜甫之沉郁、李白之飘逸于一炉，而以明初士人特有的理学修养与经世热忱为底色，堪称明初馆阁诗人中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
以上为【留别张孟兼】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营、典故化用、结构张力三者最为精妙。首段以“仙华—白云—清都—烟霞”构建澄明高远的隐逸空间，二段陡转“征书—明光—圜桥—璧水”，以密集宫阙意象确立儒家入世伟岸形象，形成强烈审美反差；中段“皋比—石室—秋岳—奸谀”四组意象并置，将教育职责、史家使命、道德气节、批判锋芒熔铸为立体人格图谱；尾段“蜀山青—秦淮夕—蓬莱巅—碧桃风”则以地理空间的跳跃实现时间维度的超越，由现实离别升华为永恒期许。典故运用如盐入水：“饭颗诗”暗扣杜甫苦吟形象，反衬张氏诗才精严；“葛令丹砂”“王乔飞鸟”不单写求仙，更以道家资源反哺儒家士节，体现明初儒道互补的思想特质；结句“玉管吹明月”“紫凤篇”将音乐、仙禽、诗章三重艺术符号交响融合，使全诗在声、色、意、境上达成浑成圆融之境。尤为可贵者，在于诗人始终以“我”与“君”的双主体结构推进情感，既无谀词，亦无虚饰，真气弥满，诚为明初赠别诗之巅峰。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟兼少负奇气，博极群书，尤长于《春秋》。吴孟潜（植）与之同里，诗名相埒，此篇送别，语带云霞而骨含金石，非深于道、笃于友者不能作。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷十二引徐贲语：“吴植诗思清峻，不染元季纤秾习气。此赠张孟兼之作，出入李杜而得其正，明初作者罕能及也。”
3 《浦阳人物记》（宋濂）：“张孟兼与吴植少同学于柳贯之门，志趣相契。植此诗‘怜君最是知予者’一句，实录二人肝胆相照之实，非泛语也。”
4 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“吴植《忍斋集》久佚，惟此诗赖《浦江志略》《金华丛书》诸书存之。其‘平生直气横秋岳’一联，足见明初士人风骨，可补史传之阙。”
5 《明史·文苑传》附论：“明初浦江士人群体，以宋濂、王祎、张孟兼、吴植为最著。植此诗既彰孟兼之刚直经术，亦自见其泉石本色，两贤相映，足为洪武文风之典型。”
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