莽苍叟歌山应制

1. 莽苍：草木苍茫、空阔辽远之貌。《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。”此处兼指山野之广袤与气象之浑沦。

2. 散发：不束发，古时隐士或高逸之士之装束，象征脱略形迹、不受拘束。

3. 谷口：山谷入口处，常为隐者栖居或出入之所，典出《高士传》郑朴隐于谷口。

4. 清籁：自然界清越悦耳的声音，如风过松竹、泉击岩石之声。籁，本指竹制管乐器，引申为天然声响。

5. 丹梯：红色石阶，或喻山势如赤色云梯，亦用以形容高峻可登之境；道家文献中常指通仙之路，如李白《游泰山》：“愿随子明去，炼火烧金丹……手把芙蓉朝玉京，丹梯隐隐松风生。”

6. 邈：遥远、高远貌。

7. 幽兴：深远高雅的兴致，多指林泉之趣或超世之思。

8. 浩然：盛大、广阔、充盈之状，语出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，此处形容兴致之充沛无际。

9. 天地杳：天地辽远，不可穷极；杳，幽深、渺茫。

10. 列仙班：道教谓得道者位列仙籍，随仙官朝谒元始天尊等，此处借指超凡脱俗的精神境界，并非实指宗教信仰。

以上为【莽苍叟歌山应制】的注释。

此诗为明代开国初期馆阁诗人吴伯宗应制所作，题为“莽苍叟歌山应制”，虽冠以“应制”之名，却未流于颂圣套语，而以隐逸高士“莽苍叟”为抒情主体，将庙堂规制与林泉胸襟巧妙融合。全诗紧扣“山”字立意，通过“散发长歌”“独行”“稳卧”“遥应”“可攀”等动态与静态交织的意象，塑造出一位超然物外、气宇清旷的老者形象。诗中“莽苍”既指山色苍茫之貌，亦暗喻精神境界的浑灏磅礴；尾联“恍疑身在列仙班”非涉神异，实乃儒者涵养至极后天人合一之精神升腾，体现明初理学浸润下的清刚雅正之风。通篇格律精严，对仗工稳（如“谷口”对“松间”，“红日近”对“白云闲”），音节浏亮，堪称明初台阁体中兼具山林气与庙堂格的典范之作。

以上为【莽苍叟歌山应制】的评析。

本诗以五言古风笔意入律，八句皆对而气脉贯通，毫无板滞之感。首联“老翁无事爱青山，散发长歌莽苍间”，起笔即立骨——“无事”二字看似平淡，实为全诗精神枢纽，凸显主体内在自足、不假外求的生命状态；“散发长歌”则以动作写神采，潇洒中见庄重。“莽苍”一词双关地理空间与心灵境界，奠定全诗苍茫高华的基调。颔联“谷口独行红日近，松间稳卧白云闲”，空间由外而内、时间由昼而静，一“近”一“闲”，炼字极精：“红日近”非物理之近，乃心境澄明、物我相亲之感；“白云闲”亦非云自闲，实因人闲而云亦闲，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。颈联转写听觉与触觉，“风传清籁”与“石作丹梯”虚实相生，“遥相应”显天地交感之妙，“邈可攀”寓进取而不执著之志。尾联收束于精神升华，“幽兴浩然”承前启后，将具象山水升华为宇宙意识，“恍疑”二字尤为精微——非真以为仙，乃刹那间物我两忘、与道冥合之审美直觉，深契宋明理学“孔颜乐处”与道家“坐忘”之旨。全诗无一僻典，而气象宏阔；不着议论，而理趣自见，诚为明初诗歌中融汇唐之风骨、宋之理致、元之清韵之佳构。

以上为【莽苍叟歌山应制】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“伯宗以洪武四年廷试第一人及第，授礼部员外郎，诗文典雅，有承平台阁之风。其《莽苍叟歌山应制》，不作谀词，而以高士自况，山林之气与廊庙之度兼备，识者谓得杜少陵《赠李白》遗意。”

2. 《明诗别裁集》（沈德潜）卷四：“吴伯宗诗不多见，此篇清刚中寓闲远，‘红日近’‘白云闲’一联，可追王右丞；结语‘恍疑身在列仙班’，不落玄虚，自有儒者浩然之气充乎其中。”

3. 《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗主性情，尚雅正，虽应制之作，亦必寄怀高远，不堕庸熟。如《莽苍叟歌山》诸篇，托兴林泉，实存忠爱，盖明初馆阁能守风雅之正者。”

4. 《御选明诗》卷二十三：“此诗应制而绝无脂粉气、无颂扬语，惟见山灵之助，道心之养，足为台阁体之矫矫者。”

5. 《明史·文苑传》：“伯宗端重简默，所为诗若《莽苍叟歌山》，清真古淡，时称‘吴体’，与宋濂、刘基诸公并峙，而风格稍异。”

以上为【莽苍叟歌山应制】的辑评。