次韵石翁寄容一之圭峯
翻译文
清秋时节极目远眺，视野无边无际；身为楚地游子，思绪绵延不绝。
偶得佳句时，白云正悄然归入山岫；举杯邀饮之际，新月已悄然升上天边如弓之弦。
安坐于临海而立的磐石之上，心境平和开阔；畅饮山间清冽甘泉，身心俱足而无求。
回望来路，只见陡峭崖壁垂悬如面；自初登圭峰至今，又已辗转数载光阴。
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注释
1. 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗酬答，属古典唱和诗体之一。
2. 石翁：明代著名理学家、诗人陈献章（1428–1500），字公甫，号石斋，因居广东新会圭峰山，学者尊称“白沙先生”，亦称“石翁”。
3. 容一：待考，或为陈献章弟子或交游者，名不见显传，然从诗题可知其与李承箕、陈献章均有往来。
4. 圭峰：即广东新会圭峰山，陈献章早年读书、中年讲学、晚年隐居之地，为其学术与诗学活动的核心地理坐标。
5. 楚客：李承箕为湖北嘉鱼人，古属楚地，故自称“楚客”，亦含羁旅怀乡、孤高自守之文化身份意味。
6. 云归岫：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，喻自然之性、归真之志。
7. 月上弦：指农历初七、八之夜，月呈半轮如弓弦，象征清寂澄明之境，亦暗合儒者“持敬守中”之意。
8. 临海石：圭峰虽处岭南内陆，但濒临南海，且山势峻拔似接海气；另或指山中形如临海之巨石，为白沙讲学常见坐处。
9. 归面：双关语，一谓回身所见之崖壁如面对自身，二谓心性返观、照见本真之“本来面目”，承禅学与白沙心学交融语境。
10. 垂厓壁：“厓”同“崖”，形容山势陡直如垂落之壁，既写实状景，亦隐喻修道之险峻与精进之不易。
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评析
此诗为李承箕次韵石翁（陈献章号石斋，世称石翁）寄赠容一（当指其友人或门人）之作，题中“圭峰”即广东新会圭峰山，乃陈献章讲学隐居之地。诗以清秋为背景，融写景、抒怀、述志于一体，语言简淡而意蕴深长。首联起势阔大，“望不极”与“思无边”形成空间与心理的双重延展；颔联以“云归岫”“月上弦”的天然节律映衬诗兴与酒兴的自然生发；颈联“坐平”“饮足”二字尤见心性修养之功——非止形坐，实乃心定；非止解渴，实乃神充。尾联“归面垂厓壁”造语奇崛，“归面”既可解作回望之面，亦暗喻本心返照；“从头又几年”收束沉静，含时光荏苒、道业未竟而初心如初之慨。全篇无一句言理，而理在境中；不着一字说教，而风骨自见，深得白沙学派“自然为宗、心契道真”之诗学神髓。
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赏析
李承箕师事陈献章，诗风深受白沙“宗自然、贵自得”美学影响，此诗即典型体现。其艺术成就尤在“以简驭繁，因小见大”：四联二十字，无一僻典，却囊括时空张力（清秋—几年）、身心状态（思无边—饮足）、自然节律（云归—月上）、哲思境界（坐平—归面）。动词锤炼精妙：“望”显主动追寻，“思”见内在延展，“归”“上”赋自然以灵性，“坐平”“饮足”则以身体实践证悟心性圆融。“垂厓壁”三字力重千钧，将视觉之险峻转化为精神之砥砺；结句“从头又几年”看似平淡，实以时间之问收束全篇，余韵苍茫，令人思及《论语》“逝者如斯”与白沙“静坐澄心”之生命自觉。诗中不见“理”字，而理贯始终；不言“学”字，而学在行止——诚为明代心学诗之清音正脉。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“承箕诗清刚简远，得白沙之遗意，一时称为‘嘉鱼体’。”
2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“李子静学于白沙，其诗如寒潭印月，不假藻饰而光莹自生。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“承箕与白沙倡和最密，诗多寄怀圭峰，语淡而味永，迹疏而神近。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“嘉鱼李承箕，白沙高弟也。诗不事雕琢，而格调高骞，如圭峰云气，滃然自出。”
5. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“承箕诗得白沙心法，以自然为宗，故其咏圭峰诸作，皆有林下风致，非徒工于形似者。”
6. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“承箕诗主性灵，尚真率，与白沙同调，故其寄圭峰诸什，往往于闲适语中见坚卓之志。”
7. 清·吴仰贤《小匏庵诗话》：“李嘉鱼《次韵石翁寄容一之圭峰》，‘坐平临海石，饮足在山泉’十字，可作心学坐右铭。”
8. 近人容肇祖《明代思想史》：“李承箕诗是白沙学派诗教实践的重要载体，此诗尤以‘归面’二字，凝练表达心学‘反身而诚’之核心体验。”
9. 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“明代中期心学诗人中，李承箕以质朴语言承载深湛哲思，此诗尾联‘归面垂厓壁’，堪称明代哲理诗中最具张力的意象创造之一。”
10. 《白沙诗学研究》（刘宗迪著）：“该诗非仅应酬次韵，实为一次精神朝圣的诗意纪程——从‘望不极’之向往，到‘坐平’‘饮足’之证成，终至‘归面’之彻悟，完整呈现心学修行的时间结构与空间图式。”
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