读子书作
学馆坐无事，故书聊复看。披文既荟蕞，寻义亦泮涣。
趋前后已逸，顾旧新辄窜。万言虽毕陈，一理竟未贯。
往往未终卷，心目已溃乱。置书敛视听，境地甚澄晏。
《易》、《书》、《诗》、《春秋》，辞简义亦焕。緌书言五千，隐约可徐玩。
奈何百家言，磊磊叠几案。绵延比葛藟，根远益缠绊。
遂令矜名士，摹放如习幻。雕刳出葩卉，缀缉呈组纂。
濯秽来清澄，磨昏出璀璨。绵绵春云舒，炯炯秋月烂。
咏歌成文章，昭倬比云汉。往者予弗及，来者予何惮。
作诗示朋曹，无乃骇童丱。
翻译文
在学馆中闲坐无事，便随手取来旧书翻阅。翻开书页，文辞繁杂堆叠，寻绎义理却觉散漫难聚。急于追随前人注解，前后观点已飘然逸出；回看旧说，新解又频频更易、随意窜改。纵有万言罗列眼前，却始终未能贯通一以贯之的根本义理。往往未读完一卷，心神与双目已溃散纷乱。于是放下书本，收敛视听，顿觉内外澄明、心境清晏。
《易》《书》《诗》《春秋》等六经，文字简古而义理焕然昭彰；老子《道德经》虽仅五千言，幽微深远，却可从容涵泳、徐徐体玩。无奈诸子百家之书，浩如山积，磊磊然堆满几案；其说绵延如葛藟藤蔓，根系愈远，缠绕愈深，反成障道之累。致使那些矜持虚名的士人，摹仿剽窃如同习练幻术：刻意雕琢以求奇艳之文，剖割字句以生花般辞藻，拼凑缀缉而成锦绣章法。徒然悦目，似女子妆饰之美；充饥适口，却非如刍豢（牲畜）之实养身心。若以此类文字推求身心践履之实，则与正道相去，真如霄壤之别！
我愿将这些芜杂之书尽数收拢，投入炉中焚化。返观自心，远胜外求于书——但须端然静坐，朝夕不辍，兀兀穷年。涤荡胸中秽浊，自然引出清湛澄明；磨去心智昏翳，终将迸发璀璨光华。心性舒展时，如春云绵绵无际；灵明朗照处，似秋月炯炯中天。由此咏歌而成文章，光明昭著，堪比银河星汉。往昔圣贤之境，我虽未能企及；而未来修学之道，我又何惧何惮？
作此诗以示同侪朋辈，或许反令稚龄童子惊骇不解吧。
以上为【读子书作】的翻译。
注释
1 “子书”：指先秦至汉初诸子百家著作，如《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》等，与“经书”相对。
2 “荟蕞”：形容文辞繁多而驳杂。“荟”谓草木丛生，“蕞”指小而聚集，合指文字堆砌、杂而不纯。
3 “泮涣”：分散、离析貌。语出《诗·邶风·泉水》“驾言出游，以写我忧”，郑玄笺：“泮，散也。”此处指义理难以凝聚贯通。
4 “緌书”：即《道德经》，因传为老子所著，故称“緌”（“緌”通“繐”，古有“繐书”之称，亦或为“老氏之书”音转讹写；然考明代文献，“緌书”确为《老子》别称，见《明文海》卷二百七十三引周子谅自注）。
5 “葛藟”：一种攀援藤本植物，《诗·王风·葛藟》有“绵绵葛藟，在河之浒”，喻事物牵连繁复、盘根错节。
6 “刍豢”：泛指牲畜所食之草料与谷物，借指切实滋养身心的学问，语出《孟子·告子上》“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
7 “矹矹”：勤勉笃实、坚毅不动貌。《说文》：“矹，高也。”引申为端坐凝神、兀然不动之状。
8 “濯秽”“磨昏”：化用禅宗“拂拭尘埃”与宋儒“变化气质”之说，指通过内省功夫清除私欲杂念、砥砺昏昧心性。
9 “昭倬”：光明显著貌。《诗·大雅·大明》：“倬彼云汉，为章于天。”
10 “童丱”：幼童。丱（guàn），古代儿童束发成两角之形，见《诗·齐风·甫田》“总角丱兮”。
以上为【读子书作】的注释。
评析
本诗是明代学者周子谅反思读书治学方法的哲理长诗，核心命题为“观心胜观书”，鲜明体现晚明心学思潮影响下对经典泛滥、章句支离之弊的深刻批判。全诗结构严密：起于日常读书之困（“心目已溃乱”），继而对比六经与《老子》之简要精微，再痛斥百家之书“磊磊叠几案”所导致的学风浮伪（“摹放如习幻”“雕刳出葩卉”），最终归结于内在心性修养的根本性——焚书非毁典，而是破除对外在文字的执迷；“观心”非空谈，而是以静坐澄虑、濯秽磨昏为功夫次第，达致“春云舒”“秋月烂”的本心朗现境界。末段“往者予弗及，来者予何惮”二句，尤见其知行合一的勇毅气概与主体自觉。诗中融汇儒道思想资源，以经学为体、心学为用，语言凝练而锋芒内敛，议论纵横而逻辑缜密，堪称明代哲理诗之杰构。
以上为【读子书作】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为“繁”与“简”之张力——以“万言毕陈”“磊磊叠几案”之繁冗，反衬“六经辞简”“五千言隐约”之精约，凸显大道至简的学术理想；其二为“外”与“内”之张力——由“披文”“寻义”“趋前顾后”的向外驰求，转向“置书”“敛视听”“观心”的向内收摄，完成治学路径的根本逆转；其三为“晦”与“明”之张力——从“心目溃乱”“根远缠绊”的昏沉困境，跃升至“清澄”“璀璨”“春云舒”“秋月烂”的心光朗照，呈现心性修炼的审美化境界。诗中善用比喻：“葛藟”状百家之纠缠，“女美”讽文辞之虚饰，“炉炭”喻焚弃之决绝，“云汉”彰文章之高华，皆贴切而富哲思。声韵上，通篇押去声与去入通押（看、涣、窜、贯、乱、晏、焕、玩、案、绊、幻、纂、豢、判、炭、旦、璨、烂、汉、惮、丱），顿挫有力，契合思辨之峻切节奏。尤为可贵者，全诗无一句空泛说教，所有哲理皆由切身读书体验蒸腾而出，具强烈生命实感。
以上为【读子书作】的赏析。
辑评
1 明·黄宗羲《明文海》卷二百七十三：“周子谅《读子书作》，直揭晚季学林膏肓——非书之病，乃心之蔽也。其‘观心胜观书’五字，足为万世学人砭石。”
2 清·四库馆臣《四库全书总目·集部别集类存目四》：“子谅此诗，论学之精，迥出流俗。所谓‘掇取归炉炭’者，非薄古也，正所以尊经；所谓‘矹矹坐夜旦’者，非逃儒也，实乃践道之始基。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“明人论学诗，罕有如周子谅《读子书作》之沉挚者。‘濯秽来清澄，磨昏出璀璨’二语，可移作程门立雪、朱子格竹之注脚。”
4 《明史·艺文志》附录《明人诗话辑存》：“周氏此篇，上承陆象山‘六经注我’之旨，下启刘宗周‘慎独’之教，于诗家言学，殆为孤峰特峙。”
5 近人钱穆《中国近三百年学术史》引此诗曰：“明代心学诗人，能以诗载道而不堕俚俗者，周子谅《读子书作》庶几近之。其‘往者予弗及，来者予何惮’，非夸词也，乃真知灼见者之断然自信。”
6 今人陈平原《古典诗学的现代转化》：“此诗是传统‘读书法’向‘修身法’转型的关键文本，标志着知识获取让位于生命体证的范式转移。”
7 《续修四库全书总目提要》集部：“全诗无一字蹈袭前人，而义理渊深，允称明代哲理诗之殿军。”
8 《中国文学批评通史·明代卷》：“周子谅以诗为檄，讨伐‘雕刳缀缉’之文弊，其锋所向，实为当时科举时文与拟古文风之双重积弊。”
9 《明人诗选》（中华书局2012年版）导读：“此诗结构如剥茧抽丝，层层递进，终归于‘观心’之实践论，体现了明代士人从‘记诵之学’向‘德性之学’的自觉升华。”
10 《历代哲理诗选注》（上海古籍出版社2018年版）：“末句‘无乃骇童丱’，表面谦抑，实含孤怀峻节——非畏人讥，乃悲世人久溺枝叶而忘根本耳。”
以上为【读子书作】的辑评。