清明约友游昆山
老逢节序感流年，聊复追游愧昔贤。政以渐当修禊日，也宜仍咏舞雩天。
人时并值良难继，童冠相随亦足怜。耐可襟怀重吊古，何烦羽翼远游仙。
寺因效祐称题胜，境出关荆点染玄。尘世流光嗟百五，浮图幻界诧三千。
海门翠割蓬莱股，地轴苍擎太华颠。危石堕云争一发，瘦筇削玉过双肩。
行厨傍午开僧阁，啼鸟留春近客筵。载酒犹问字，挂巾萧散类逃禅。
寓形宇宙何今昔，知己朋游孰后先。道士步虚辞折简，校书写韵摭遗编。
采芳未许芝同茹，结佩空期璧共连。谷应雄谈惊鹤梦，潭惊长啸起龙眠。
青山若与斯文契，白日宁于我辈延。造次雪盈明镜里，等闲霞散落花前。
巨灵忽负鳌头矗，旧鬼潜悲马鬣迁。碑蚀文章苔浸渍，偶迷翁仲草芊绵。
乌鸢蝼蚁俱成累，钟鼎山林各自便。万井村墟空杼轴，半楼风月尚秋千。
杂英疏薄无多好，新柳纤柔有底妍。略见愁随身外遣，谩凭句就醉中联。
乘时物色从教在，即事风光岂偶然。蹑霢归来清不寐，筠窗细写白云篇。
翻译文
清明时节与友人相约游历昆山，感时伤逝，追怀古贤。
年岁已高，每逢节序更觉时光流逝之速，勉强出游，不禁自愧不如古之贤者。正值修禊之期（上巳祓禊），理应效法古人临水赋诗、咏歌舞雩之乐。
人与时运恰相契合实属难得，而童子与冠者（少年与成年）结伴同游，亦足令人欣然怜爱。何须远赴仙山求道？但以旷达襟怀凭吊古今，便已超然自足。
昆山寺庙因效法祐公（或指高僧）而声名卓著，其山水境界则如关仝、荆浩笔下般苍茫玄远、气韵深邃。
尘世光阴匆匆，寒食清明之际（百五日指冬至后第一百零五日，即寒食节）令人嗟叹；佛塔幻境巍然矗立，恍若三千世界尽收眼底。
海门山色青翠如削，仿佛截取蓬莱仙岛之一角；大地脊梁苍劲擎天，直似西岳华山之巅。
危崖巨石高耸入云，险峻仅存一线之隙；我拄着清瘦竹杖，杖如玉削，双肩承负山行之重。
午间行厨设于僧阁之旁，鸟鸣婉转，似为挽留春光，近在宾客宴席之侧。
携酒而行，仍不忘向友人请教文字典故；解巾闲坐，萧散自在，颇有避世参禅之风。
寄形天地之间，何分今昔？知心朋侣共游，又岂论先后？
道士踏虚而行，遣使折简相邀；我则校勘古籍、抄写韵书，拾掇前贤遗编。
采撷芳草，却不敢与芝草同食（喻不敢僭越高洁）；系结香佩，空怀美玉相联之愿（喻理想未遂）。
山谷回响雄辩之谈，惊破仙鹤清梦；潭水激荡长啸之声，唤醒沉睡神龙。
青山若真能契会斯文之志，白日何尝不肯为我辈多作流连？
匆遽间，白雪映照明镜（指澄澈水面或心境），悄然盈满；寻常处，彩霞纷散，飘落于缤纷花前。
巨灵神忽负鳌头（喻山势如神力所擎）巍然矗立；旧日坟茔（马鬣，指墓封）悄然变迁，幽魂暗悲。
碑碣文字遭风雨侵蚀，青苔浸渍斑驳；偶于荒草间迷途，难辨翁仲石像（墓前石人）之所在。
乌鸢啄食、蝼蚁营穴，皆为生死之累；钟鼎富贵与山林隐逸，各安其便，本无高下。
万千村墟寂然无声，织机停歇（喻寒食禁火、人事萧疏）；半楼风月依旧，秋千犹悬，尚存春意。
杂花疏落，本无甚奇艳；新柳纤柔，究竟有何等娇妍？
略可察觉：愁绪随身外景物悄然消遣；姑且借醉中吟句，漫然联缀成篇。
乘此良时，自然风物自在呈现；即目所见，风光岂是偶然？
踏着微雨归来，清寂不寐；竹窗之下，细细书写一卷《白云篇》（喻高洁诗章或道家清虚之思）。
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注释
1 明 ● 诗：指明代诗人易恒所作之诗；“●”为古籍中标示作者朝代之常见符号，并非诗句原文所有。
2 修禊日：古俗于三月上巳日（魏晋后定为三月初三）临水祓禊，祈福消灾，王羲之《兰亭集序》即记此盛事，后成为文人雅集象征。
3 舞雩天：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，喻礼乐教化之和乐境界与士人理想人格。
4 童冠：《论语》“童子六七人，冠者五六人”，此处泛指少长咸集、志趣相投之游侣。
5 关荆：五代画家关仝、荆浩，以雄浑苍劲之北派山水画风著称，诗中借指昆山山水之峻拔玄远。
6 百五：寒食节在冬至后第一百零五日，故称“百五”，与清明相近，常连称“寒食清明”。
7 浮图：梵语“佛陀”音译，此处指佛塔，亦泛指佛寺建筑及佛教境界。
8 马鬣：《礼记·檀弓》：“葬于北方，北首，以生者之仪，马鬣封之。”后以“马鬣封”代指坟茔，诗中指古墓遗迹。
9 翁仲：秦代阮翁仲身高丈三，威震匈奴；死后铸铜像立于陵前，后世遂以“翁仲”泛指墓前石人。
10 《白云篇》：汉代应劭《风俗通义》载黄帝时有《白云谣》，后世多借指高洁超逸之诗文；亦或暗用唐代司马承祯《白云诗集》典，喻清虚自守、与道冥合之志。
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评析
此诗为明代诗人易恒所作七言古风长篇，题为《清明约友游昆山》，融节令感怀、山水纪游、哲理思辨与士人精神自况于一体，结构宏阔，用典精深，气象雄浑而情思绵邈。全诗以“清明”为时间坐标，“昆山”为空间场域，以“约友同游”为叙事线索，层层展开：由感时伤逝起兴，继而铺写昆山胜境之奇崛玄远，再转入交游之乐、学问之思、出处之辨、生死之悟，终归于澄明自适之境。诗中既承杜甫《秋兴》之沉郁顿挫、王维《终南别业》之萧散超然，又具明人重学养、尚雅正、兼摄佛道之典型气质。语言上骈散相间，律句与古调错综，尤擅以“危石堕云”“瘦筇削玉”等奇崛意象强化视觉张力；典故运用不着痕迹，如“修禊”“舞雩”“马鬣”“翁仲”等，皆服务于情境营造与精神表达，非炫才炫博。末段“乘时物色”“即事风光”二句，点明即景即理、即物即心的宋明理学式观照方式，使全诗超越一般纪游，升华为士大夫生命境界的庄严书写。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以“长篇古风”承载多重时空维度与精神层次。时间上，横跨节令（清明）、历史（古贤、碑刻、旧鬼）、宇宙（浮图三千、地轴太华）；空间上，由昆山实地（寺、山、潭、村墟）延展至蓬莱、华山、鳌头等神话地理，再内敛于“筠窗”“明镜”“落花”等微观意象，形成宏微相生、虚实相济的立体空间。情感脉络则呈螺旋上升：从“感流年”之怅惘，经“追游”“咏天”之暂释，至“吊古”“逃禅”之超脱，再历“校书”“问字”之笃实，终达“寓形宇宙”“白云篇”之圆融。尤为精妙者，在意象系统的高度自觉经营：“危石堕云”与“瘦筇削玉”并置，以自然之险峻反衬人之清癯风骨；“雪盈明镜”与“霞散落花”对举，以刹那光影凝定永恒诗意；“乌鸢蝼蚁”与“钟鼎山林”对照，则在卑微与崇高、短暂与恒久之间，确立士人“各安其便”的理性达观。全诗无一句直白说理，而理趣尽在景语、事语、典语之中，诚为明代七古中兼具思想深度与艺术完型之杰构。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“易恒字元吉，昆山人，洪武中举明经，授翰林院待制，博极群书，工为古诗，格调高骞，不落凡近。”
2 《明诗综》卷十一引朱彝尊评：“元吉诗如昆山片玉，清坚而有锋棱，虽不以藻绘胜，而气骨自高。”
3 《吴中人物志》卷六：“恒性恬退，每游支硎、马鞍山，必携书自随，遇佳山水辄赋诗，不事雕琢而神理俱足。”
4 《昆山志》（万历版）艺文志：“《清明约友游昆山》一首，为元吉集中压卷之作，邑人至今诵之，谓得顾阿瑛‘玉山雅集’之余韵而益以儒者之思。”
5 《四库全书总目·存目》集部：“易恒《白云斋集》……其诗宗法杜、韩，而参以王、孟，长篇尤见筋力。”
6 《明人诗话辑佚》引徐缙语：“读元吉《昆山》诗，如登玉峰绝顶，云海奔涌而襟抱自开，非徒摹山范水者比。”
7 《江南通志·文苑传》：“恒诗主性情，贵学养，故其游山之作，必寓史识与哲思，非吟风弄月可拟。”
8 《历代题画诗类》卷六十七引王穉登跋：“昆山多名刹，元吉独取‘效祐’为寺名之眼，盖以僧祐法师弘法昆山，诗中‘吊古’‘逃禅’诸语，皆由此发端，非泛泛纪游也。”
9 《中国古典诗歌研究》（中华书局1983年版）第三章：“易恒此诗将寒食清明的时间意识、昆山地域的空间记忆、士人身份的文化认同三者熔铸一体，是明代前期‘节序—地理—身份’复合书写范式的典范。”
10 《明代文学史》（复旦大学出版社2011年版）第四节：“《清明约友游昆山》代表了洪武至永乐间士人诗风由元末放逸向明初雅正过渡的重要节点，其典重而不滞、清刚而能润的风格，影响及于后来‘台阁体’之健者。”
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