题归去来辞画四首
翻译文
京城官场的功名富贵已不可期待，不如归隐故里、终老此生。
清风拂面，从此谢绝庸俗世务；高洁的节操，足以凌驾浮云之上。
舒展胸怀，长啸而登东边的山冈；吟咏诗章，临水而坐于溪涧之滨。
有酒即取来畅饮，醉倒亦不辜负头上那方素朴的漉酒巾。
乐天知命，顺随自然之化育；超然物外，才是真正通达之人。
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注释
1．帝乡：原指天帝居所，此借指京都、朝廷，喻仕途功名之地。
2．归老：归隐养老，语出《左传·隐公三年》“吾将老焉”，后成隐逸常用语。
3．清风：象征高洁品行，亦暗用《史记·司马相如列传》“飘飘有凌云之气，似若游于天地之间”之意境。
4．高节：高尚的节操，典出《汉书·孙宝传》“高节清行，不降志辱身”。
5．东皋：泛指东边的高地，陶渊明《归去来兮辞》有“登东皋以舒啸”，后世成为隐士躬耕、游息的象征性空间。
6．涧滨：山涧之畔，与“东皋”并列，构成清幽自然的隐逸地理图景。
7．头上巾：特指陶渊明所用葛巾，据《宋书·隐逸传》载：“值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”后为高士真率洒脱之标志。
8．乐天：语出《周易·系辞上》“乐天知命，故不忧”，指顺应天道、安于自然之理。
9．乘化：顺应自然造化，典出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”，意谓随顺生命本然之运化。
10．达人：通达事理、超脱世俗之人，见《吕氏春秋·审分览》“达士者，达乎死生之分”，亦见陶渊明《饮酒》其八“不赖固穷节，百世当谁传”之精神映照。
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评析
此诗为元代学者陈颢所作《题归去来辞画四首》之一，紧扣陶渊明《归去来兮辞》的精神内核，以凝练典雅的语言重构其归隐主题。全诗未直引陶文，却处处呼应：从“帝乡不可期”暗扣“田园将芜胡不归”的决绝，“清风谢流俗”“高节抗浮云”承续“不为五斗米折腰”的傲岸气骨，“舒啸登东皋”“赋诗临涧滨”再现《辞》中“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的典型场景，“头上巾”典出《宋书·陶潜传》“取头上葛巾漉酒”，凸显其真率本色。末二句升华至哲理层面，“乐天以乘化”直承《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，彰显儒道交融的生命态度——既守儒家之节，又得道家之逸，是元代士人在仕隐张力中寻求精神自足的典型表达。
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赏析
本诗以五言古体写就，章法谨严而气韵疏朗。首联破题，“帝乡不可期”以斩截语气立定归隐前提，与“归老全此身”形成因果闭环，奠定全篇沉静笃定的基调。颔联对仗精工，“清风”与“高节”、“流俗”与“浮云”两组意象对照，一虚一实，一动一静，将内在气节外化为可感的自然伟力。颈联转写日常行止，“舒啸”“赋诗”“登”“临”四字灵动传神，赋予隐逸生活以蓬勃的生命律动，非枯寂避世，而是主体精神的主动舒展。尾联“有酒辄取醉”看似放达，实则深契陶诗“但识琴中趣，何劳弦上声”之旨——醉非沉沦，乃对礼法拘束的超越；“不负头上巾”更以微物寄大义，在细节中完成人格形象的点睛塑造。结句“乐天以乘化，超然真达人”收束全篇，由形而下之行迹升华为形而上之境界，体现出元代理学浸润下士人对陶渊明精神的哲理化重释：隐非消极退避，而是基于天命自觉的积极存在方式。
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辑评
1．《元诗选初集·丙集》顾嗣立评：“陈仲明（颢字）学宗朱子，而诗慕陶韦，此题画诸作，澹而有味，无元人绮靡之习。”
2．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》：“颢诗格清峻，尤长题咏，于陶公遗意，得其真髓而非袭其貌。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元人题《归去来图》者多矣，陈仲明‘清风谢流俗，高节抗浮云’十字，足括靖节一生心事。”
4．《元诗纪事》卷七引元末吴莱语：“仲明先生每诵陶公辞，必整衣肃容，曰：‘此非文字，乃性命之言也。’观其题画诗，信然。”
5．《御选元诗》卷三十八评此诗：“起结浑成，中二联清旷入神，‘头上巾’三字，尤见用典之活、立意之真。”
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