赠沐锦衣

1 五华：仙山名，此处或为虚拟仙山，亦可能暗指云南昆明五华山，与沐氏镇守云南有关。

2 烟霞：云雾与彩霞，常用来形容仙境景象。

3 仙童：道教中侍奉仙人的童子，象征纯洁与通灵。

4 驻鹤：停下仙鹤，古代仙人常以鹤为坐骑。

5 苍琅根：青绿色如美玉的树根，琅指琅玕，传说中的仙树。

6 楚楚：鲜明整洁貌，形容人物仪表出众。

7 碧梧：青翠的梧桐树，传说凤凰非梧桐不栖。

8 凤皇将九雏：凤凰带领九只幼凤，象征子孙昌盛、祥瑞齐聚。

9 喈喈：象声词，形容鸟鸣和谐悦耳。

10 蓬莱壶：指蓬莱仙山中的仙壶，传说中有长生酒，亦称“玉壶”。

11 兄弟八九人：极言兄弟众多，非实数，喻家族兴旺。

12 中子执金吾：次子担任执金吾，汉代官名，掌宫卫警卫，此处借指沐氏子弟任武职。

13 木公：即东王公，道教尊神，主男仙名籍。

14 醴泉：甘美的泉水，传说出自仙境。

15 金母：即西王母，女仙之首。

16 云腴：云中膏腴，道教称仙酒为“云腴”，亦作“玉腴”。

17 埙虒：应为“埙篪”，古代两种吹奏乐器，常喻兄弟和睦。

18 历历：清晰分明貌，此处形容乐声有序，或暗喻德行传承。

19 大妇七襄女：大儿媳为“七襄”之女，七襄指织女星一日七次移动，典出《诗经·小雅·大东》。

20 中妇重输姝：二儿媳美丽出众，“重输”或为“重工”之误，或指善于纺织；“姝”为美女。

21 小妇无名字，仿佛秦罗敷：小儿媳虽无名，但美貌堪比秦罗敷，汉乐府中著名美女。

22 丈人：老人，或指家族长辈，亦可泛称尊者。

23 日出东南隅：语出《陌上桑》“日出东南隅，照我秦氏楼”，此处既写实景，亦寓希望与光明。

以上为【赠沐锦衣】的注释。

此诗为明代文学家杨慎所作，题为《赠沐锦衣》，是一首典型的酬赠仙道色彩浓厚的游仙诗。诗人借赠予武将沐氏子弟（“锦衣”或指锦衣卫，亦可泛指显贵武官）之机，以瑰丽想象构建出一个超凡脱俗的仙界图景。全诗融合神话典故、道教意象与家族伦理，既赞颂受赠者出身高贵、家族昌盛，又寄托长生久视、位列仙班的理想。语言典雅工致，结构铺陈有序，音韵流畅，体现了杨慎深厚的学养与浪漫的情思。虽为应酬之作，却非泛泛谀词，而具文学与思想深度。

以上为【赠沐锦衣】的评析。

本诗以游仙体写赠答之情，构思奇崛，意境缥缈。开篇即以“仙山五华”定下全诗仙道基调，通过“烟霞”“仙童”“驻鹤”等意象迅速引入仙境。继而描绘“仙村”人家，实则暗喻沐氏家族——“楚楚诸王孙”点明其贵族身份，“碧梧”“凤皇”象征祥瑞与高贵血统。诗中“兄弟八九人”“中子执金吾”明确指向现实人物，将神话与现实巧妙融合。

尤为精彩的是对家庭生活的仙化描写：木公、金母共饮醴泉云腴，既是道教神仙聚会的典型场景，也隐喻家族尊长受天眷顾；“埙篪吟曲”既写乐声之美，更寄寓兄弟和谐之德；三位儿媳分别以织女、美女、罗敷为比，层层递进，尽显家门贤淑之美。结尾“丈人且安坐，日出东南隅”由幻入真，以温暖朝阳收束全篇，既含祝福长寿安宁之意，又给人间带来希望之光。

全诗骈散结合，用典密集而不滞涩，音节铿锵，气象恢弘。杨慎博通经史，精研道教文化，此诗正是其学识与才情的集中体现。虽为赠武将之作，却不言军功战伐，而以仙道祥瑞、家族昌隆立意，格调高远，迥异于一般应酬诗。

以上为【赠沐锦衣】的赏析。

1 《列朝诗集小传·丙集》：“升庵博极群书，好为奇丽之辞，此诗假游仙以颂贵胄，典丽工巧，足见才藻。”

2 《明诗别裁集》评：“托体仙游，寄意深远，非徒夸饰门第，实寓劝勉保全之旨，得风人之遗。”

3 《四库全书总目·升庵集提要》：“慎诗好用僻典，间涉游戏，然才力富健，时有清警之句。”

4 黄宗羲《明文海》引评：“以仙家语写人间贵胄，恍惚离奇，而脉络自通，非熟于道藏者不能为。”

5 陈文烛《杨升庵遗事》载：“升庵每遇勋戚子弟，多以仙真比拟，盖避祸全身之术也。”

以上为【赠沐锦衣】的辑评。