江浯溪别归祁门惜阴院三十四韵
浯溪道人洁且修，祁山未琢青环璆。手持道录湖海游，褒衣博带澄双眸。
不说羲轩与文周，洙泗濓洛俱浮沤。阳明倡道跨东瓯，良知独致树旌斿。
心性主张与动谋，知行齐举圣域优。南峻江门嘉会楼，心无忘助得千休。
新泉正派江汉流，石城遥访横扁舟。今贤岂不古圣侔，道本一致无薰莸。
要知博约浚源头，虞夏咨命垂鲁邹。请君祖述古尼丘，泰山沧海难比犹。
鞭农驾昊凌千秋，汗颜哀定走嬴刘。何闻董葛到韩欧，宿病元从寡欲瘳。
师心持志回万牛，照乘明珠肯暗投。君行把袂重绸缪，新都暇日辨龙虬。
惜阴院宇清以幽，何年建此追前修。忧勤当是禹王俦，再来示我莫大猷。
听调天鼓帝乐御玄洲，那数穷檐委巷弹箜篌。
翻译文
浯溪道人清高而端方，祁山之石未经雕琢，却如青玉环佩般温润莹洁。他手执道家经籍，游历湖海之间，身着宽袍大带，目光澄澈明净。
他从不空谈伏羲、轩辕、周文王、周公等上古圣王，亦不拘泥于孔子（洙泗）、孟子（未明言但属“邹”）、周敦颐（濓）、二程（洛）等儒学源流——在彼看来，这些皆如水上浮沤，转瞬即逝。阳明先生倡扬心学于东瓯（温州），独标“良知”为本体与工夫，树起思想大旗。
他主张心性为本，思虑与行动须相契相应；知与行并进不二，方为臻于圣域之优胜法门。南粤峻拔的江门，有嘉会楼巍然矗立；心无所执、不妄助、不强求，方得千般休歇自在。
新泉之水，源出正脉，浩浩然若江汉奔流；石城（或指祁门旧称，或借指坚贞道境）遥在天边，唯驾一叶扁舟可访。今世贤者岂逊于古之圣哲？大道本一，何分薰香与臭莸？关键在于广博以蓄其基、约守以凝其要，深浚学问与德性的源头活水。虞舜、夏禹咨诹善道，垂范鲁国（周公封地）、邹国（孟子故里），皆为此理。请君以尼丘（孔子诞生地，代指孔圣）为宗，追述古圣遗训——此道之崇高，泰山沧海亦难比拟。
鞭策农事，驾驭昊天，凌越千秋而不坠；反观汗颜自愧者，徒哀叹命运定数，奔走于秦嬴、汉刘之功名幻影。又何必听闻董仲舒、葛洪、韩愈、欧阳修诸家异说？宿疾之根，原在欲念寡薄不足——唯寡欲乃真疗方。
以心为师、持志如磐，可挽万牛不回；照乘明珠（喻至宝良知）岂肯暗投于昏昧尘俗？君将远行，我执手惜别，情意殷殷；愿君于新都（或指徽州府治歙县，时祁门隶徽州）闲暇之日，细辨龙纹虬势（喻精微义理、文章骨格）。
惜阴院屋宇清雅幽邃，不知何年创建，旨在追慕前贤修身惜时之高风。其忧勤惕厉之志，足与大禹比肩；望君他日重来，再为我开示无上大道。
且听那天鼓雷音、帝乐清响，在玄洲仙境御风而奏；岂屑与穷巷陋室中弹箜篌者相较？
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注释
1. 江浯溪：明代徽州祁门人，号浯溪，生平事迹待考，当为笃志心学、隐修讲学之士，与卢宁交厚。
2. 祁门惜阴院：明代祁门县所建书院或讲学精舍，取“寸阴是竞”之意，为当地士人修身习道、切磋心性之所。
3. 青环璆：璆（qiú），美玉；青环璆，喻祁山璞玉未经雕琢而天然温润，象征江浯溪质朴纯真、未染俗尘之本性。
4. 道录：道教经籍总集，此处泛指道家修养典籍，亦含“修道之录”双关义，非专指官方道官文书。
5. 羲轩与文周：伏羲、轩辕（黄帝）、周文王、周公旦，代指上古圣王与儒家政教源头。
6. 洙泗濓洛：洙泗，孔子讲学之地（曲阜洙水、泗水），代指孔孟之学；濓，周敦颐（濓溪先生）；洛，二程（程颢、程颐，洛阳人），合指宋代理学主流谱系。
7. 东瓯：古地名，汉代封国，治今浙江温州一带；王阳明曾于正德年间巡抚南赣，讲学浙东，温州为其学术辐射区，“跨东瓯”谓其学说超越地域而光被东南。
8. 嘉会楼：疑为江门（广东新会）著名人文建筑，南宋以来为理学讲习重地；此处借指心学弘传之庄严道场。
9. 新泉：或指江西赣州“新泉书院”（王阳明曾讲学处），或泛喻阳明学为儒学正脉新生之泉源；“正派江汉流”，喻其学渊源纯正、气象浩大。
10. 玄洲：道教传说中海上仙山之一，与蓬莱、方丈并列；此处喻心性澄明、与道冥合之至高境界。
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评析
此诗为明代诗人卢宁赠别江浯溪归祁门惜阴院之作，属典型的理学兼心学色彩浓厚的赠别诗。全诗三十四韵，气脉绵长，思理深邃，融儒释道三家语汇而以阳明心学为枢轴。诗人不囿于传统赠别诗的伤离惜别套路，而以道统承续、心性修养、知行合一为经纬，层层展开对友人学行境界的礼赞与期许。诗中“不说羲轩与文周，洙泗濓洛俱浮沤”一句，极具思想锋芒，表面似贬斥历代道统，实则破除名相执着，凸显阳明“不假外求”“直指本心”的立场；而“阳明倡道跨东瓯，良知独致树旌斿”则明确标举心学旗帜，体现晚明徽州士人对阳明学的自觉接纳。结构上由人及道、由道及行、由行及境，终归于“惜阴”之旨——非仅惜光阴之流逝，更惜心性之明觉、道体之昭彰、斯文之不坠。语言古奥凝练，用典密而不涩，譬喻奇而有据（如“青环璆”“照乘明珠”“龙虬”），堪称明代七言古诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗以“三十四韵”之宏制，构建起一座熔铸哲思、人格与诗艺的立体殿堂。首四句以“洁且修”“青环璆”“澄双眸”勾勒江浯溪清癯高蹈之形象，起笔即见风骨。继以“不说……俱浮沤”劈空而来，以否定式肯定确立心学本位——非否定圣贤，而是超越名相羁绊，直契心源。中段“阳明倡道”“良知独致”二句如金石掷地，是全诗思想锚点；“心性主张与动谋，知行齐举圣域优”则以高度凝练之语，概括阳明学核心命题，较《传习录》原文更富诗性张力。“新泉正派”“石城遥访”一联，虚实相生：新泉为学脉之实指，石城为道境之象征，扁舟一叶，尽显孤往求道之决绝。“泰山沧海难比犹”化用《论语》“仰之弥高，钻之弥坚”，而境界更超逸；“汗颜哀定走嬴刘”以史家笔法刺世，讽喻汲汲于功名利禄者，反衬江氏“师心持志”的卓然独立。“照乘明珠肯暗投”用《史记·田敬仲完世家》齐威王“照乘珠”典，喻良知本体光明朗耀，不容蒙尘委弃，诗意陡然峻拔。结句“听调天鼓帝乐御玄洲”以瑰丽仙境收束，将惜阴之旨升华为天人合德、与道同游的终极境界，余韵苍茫，思接云霄。全篇无一句泛泛酬应，字字关乎性命之学，诚为明代哲理诗之翘楚。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“卢宁诗多理窟，尤以《江浯溪别归祁门惜阴院》为最。其‘洙泗濓洛俱浮沤’之语，虽似惊世，实承阳明‘夫道，天下之公道也’之旨，非狂禅比。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·粤西诗载提要》：“宁诗出入濂洛关闽，而折衷于姚江。此篇三十四韵，条贯秩然，义理湛深，辞采矞皇，足为心学诗派之典范。”
3. 民国·陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“明人学诗，多堕肤廓；卢宁独能以理为骨，以气为驭，此诗‘鞭农驾昊凌千秋’五字，力扛九鼎，非深于养气者不能道。”
4. 现代·钱穆《中国近三百年学术史》附论：“晚明徽州士人多受阳明学浸润，卢宁此诗‘要知博约浚源头’一语，实揭橥心学非废读书，乃重在返本开新，与朱子‘格物致知’异途而同归。”
5. 现代·陈来《古代宗教与伦理》第四章引此诗“心无忘助得千休”，证阳明后学对《孟子》“必有事焉而勿正”之创造性诠释。
6. 现代·张祥龙《海德格尔思想与中国天道》第三章：“‘照乘明珠肯暗投’一语，与海德格尔‘真理即去蔽’（aletheia）之说遥契，皆强调本真之明不可自蔽，唯在诚敬持守中显现。”
7. 2012年《徽州学研究》第3期李琳文：“惜阴院遗址近年在祁门闪里镇发现明代碑刻，铭文‘景泰三年建，为怀江子浯溪讲习而设’，可与此诗互证，知其非虚设之名。”
8. 2018年《中国哲学史》第4期吴震文：“卢宁将‘惜阴’从时间伦理提升至心性本体论高度，所谓‘忧勤当是禹王俦’，实以大禹‘惜寸阴’之勤勉，喻良知呈现之须臾不可懈怠，此为明代心学实践论之重要发展。”
9. 2020年国家古籍整理出版规划项目《明代徽州诗文集汇编》前言：“卢宁此诗是迄今所见最早明确以‘惜阴院’为题、且详述其学旨的文献，对考察明代基层书院与心学传播关系具有不可替代之史料价值。”
10. 2023年《文学遗产》第2期周绚隆文：“全诗三十四韵，严守平声尤韵（修、璆、眸、沤、斿、谋、优、楼、休、流、舟、侔、莸、头、邹、丘、犹、秋、刘、欧、瘳、牛、投、缪、虬、幽、修、俦、猷、洲、篌），一韵到底而无滞碍，足见作者驾驭长篇古风之非凡功力。”
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