中丞刘先生斋阁前山茶一枝并蒂因效柏梁体
朔风剪水雨雪雱，万木萧条冻且僵。青藜丈人铃阁傍，山茶作花红锦香。
中有一枝并蒂香，符彩烂若双鸳鸯，嫣然占尽三春光。
皇英来自云中央，赤旗翠节雨作行。阿母笑执瑶池觞，仙童双双吹凤凰。
彩女齐绾珊瑚榼，丽色照耀青霞裳。芳气氤氲满中堂，大君尺剑定八荒。
牛归桃林马华阳，百度既贞四维张。礼乐谁云谦未遑，制作直欲追虞唐。
丈人今之杜与房，主臣合德真明良。朝夕左右扶维纲，余子议论安敢当。
一朝嘉惠锡后皇，乃是人文发祯祥。玉局仙子喜欲狂，更祝人文寿而康。
黼黻鸿猷焕天章，嘉树呈瑞垂无疆。
翻译文
北风凛冽，寒雨夹雪纷纷而降，万木萧瑟凋零，冻得僵直枯槁。青藜丈人（指刘中丞）的官署斋阁之旁，一株山茶傲寒绽放，红如锦缎，清香袭人。
其中有一枝并蒂而生，双花同萼，光彩绚烂宛如一对交颈鸳鸯，娇艳明媚，独占整个春天的风华。
传说湘水女神皇英（娥皇、女英）自云中翩然降临，赤旗翠节，细雨随行；西王母含笑执起瑶池玉觞，仙童双双吹奏凤凰之音。
彩衣仙女齐整绾系珊瑚酒器，丽色辉映着青霞织就的仙裳。芬芳之气氤氲弥漫于中丞斋堂之内。此时圣明天子手持长剑，平定八方，廓清寰宇。
牛归桃林（典出《尚书·武成》“归马于华山之阳，放牛于桃林之野”，喻天下太平），马放华阳，百政皆已端正，礼、义、廉、耻四维张举。礼乐制度岂因谦逊而迟疑不举？典章制作直欲追配虞舜、唐尧之盛治。
刘中丞今日之德望与才略，堪比唐代名相杜如晦、房玄龄；君臣同心协力，德性明达，辅弼至善。朝夕侍奉君侧，共理国家纲维，其余庸常议论者，何敢妄加置喙？
此并蒂山茶之祥瑞，实为上天赐予君主之嘉惠，乃人文昌盛、贤才辈出的吉兆征验。玉局观仙子（代指高道或文苑仙流）见之欣喜若狂，更虔诚祝祷：愿人文之运绵延不绝，寿考康宁。
宏图伟略如锦绣黼黻，焕然昭彰于天章之上；此嘉美之树所呈祥瑞，将垂范无穷，福泽无疆。
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注释
1 朔风剪水雨雪雱：朔风，北风；剪水，谓寒气凛冽如刀裁流水，化用李贺“霜花草上大如钱，挥刀不入迷濛天”之意；雱，雪盛貌，《诗·小雅·角弓》：“雨雪其雱。”
2 青藜丈人：汉刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩阁而入，燃藜照字，授《洪范五行》。后世以“青藜”“青藜杖”喻博学宿儒或清贵文臣；此处借指刘中丞，赞其学养深厚、德尊望重。
3 皇英：即娥皇、女英，尧之二女，舜之妃，传说葬于湘水之滨，为湘水女神，常以“皇英”代指高洁神灵或祥瑞之使。
4 赤旗翠节：赤旗，南方火德之旗，象征光明、正统；翠节，以翠羽饰竿之节旄，为神仙或天子使者仪仗，见《汉武帝内传》等。
5 阿母：西王母，道教尊神，居昆仑瑶池，掌长生与祥瑞，《汉武帝内传》载其设瑶池宴。
6 牛归桃林马华阳：典出《尚书·周书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”喻天下太平，兵戈永息。华阳，华山之南；桃林，古地名，在今河南灵宝以西，相传为周武王放牛处。
7 百度既贞四维张：“百度”，百事之法度；“贞”，正、定；“四维”，礼、义、廉、耻，管子曰：“四维不张，国乃灭亡。”见《管子·牧民》。
8 杜与房：唐代名相杜如晦、房玄龄，太宗时并为宰相，协心辅政，号为“房谋杜断”，为君臣相得之典范。
9 玉局仙子：宋代有“玉局观”（在成都），为道教宫观；“玉局仙子”泛指精通道术、超然尘外之高士或文苑清流，此处或暗喻作者自况，或泛指参与祥瑞唱和之文苑俊彦。
10 黼黻鸿猷：黼黻（fǔ fú），原为古代礼服上黑与青相间的花纹，引申为华美文采、典章制度；鸿猷，宏大深远的谋略与政道。语出《尚书·益稷》：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫……以五采彰施于五色，作服，汝明。”后以“黼黻”喻治国文教之盛。
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评析
本诗为明代初年苏伯衡应中丞刘先生（刘基之子刘琏？或另指某位刘姓都御史，待考；然诗中称“中丞”，明初多指都察院副都御史或佥都御史，属正三品以上重臣）斋阁前山茶并蒂之瑞而作，仿汉武帝《柏梁台诗》联句体，然实为通篇一气之七言古诗，非真正联句。其核心在于以自然祥瑞（并蒂山茶）为契，托物颂德，上赞天子中兴之功，中颂中丞股肱之良，下祈人文久盛之福，兼具政治颂诗与士大夫雅颂双重品格。全诗结构严整：起写严冬肃杀以反衬山茶之烈、之奇；继以神话铺陈，升华为天地神人共庆之象；再转至现实政治，由“大君定八荒”推及“百度贞、四维张”，落实于礼乐制作与君臣合德；终归结于祥瑞的人文象征意义，升华至“黼黻鸿猷”“垂瑞无疆”的永恒期许。诗风典雅雍容，用典密而不涩，辞藻富丽而气骨清刚，深得庙堂颂体之正声，亦见明初士人承续盛唐气象、重建文化正统之自觉。
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赏析
此诗最显著的艺术成就，在于将“并蒂山茶”这一微小自然现象，通过层递式意象叠加与时空张力营构，升华为贯通天、神、君、臣、民五重维度的文化祥瑞符号。开篇“朔风剪水”以极度严酷之背景，反衬山茶“红锦香”之灼灼生命力，奠定“逆境生瑞”的哲学基调；继以“皇英”“阿母”“仙童”“彩女”等神话群像列阵而出，非止铺排华美，更赋予植物以神圣谱系——山茶不再仅是花卉，而成为天命垂象、神祇认证的媒介。尤为精妙者，在神话场景迅即转入现实政治书写：“大君尺剑定八荒”一笔宕开，将祥瑞之因锚定于开国武功；“牛归桃林”二句则悄然完成从军事胜利到文治秩序的逻辑转换；而“礼乐制作追虞唐”之语，更将当下实践纳入中华文明最高政治理想谱系。末段“丈人今之杜与房”，表面颂刘中丞，实则确立一种新型士大夫理想人格：非隐逸山林之高士，而是经世致用、与君共治的“明良”栋梁。全诗音节铿锵，多用三、四字短语（如“冻且僵”“红锦香”“双鸳鸯”“雨作行”），承柏梁体顿挫之势，又以长句收束拓展思想纵深，形成“短促如鼓点，悠长似云气”的节奏美学。其价值不仅在于艺术完成度，更在于典型呈现了明初士人在新朝肇建之际，如何以古典诗学重构政治合法性与文化自信的深层努力。
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辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷九：“伯衡诗格在元季诸家间，清劲有骨，不堕纤秾。此篇托瑞物以颂时雍，典重宏阔，得汉魏庙堂遗意。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“苏伯衡《中丞山茶》一篇，虽仿柏梁，实自铸伟词。以并蒂为枢机，贯天人君臣于一体，颂而不谀，丽而有则，明初颂体之冠冕也。”
3 清·四库馆臣《四库全书总目·苏平仲文集提要》：“（伯衡）集中如《中丞山茶》诸作，铺张扬厉，颇近汉京，然根柢经术，非徒以词藻为工。”
4 明·宋濂《苏伯衡传》：“（伯衡）每遇祯祥嘉应，必形诸歌咏，务使义理昭然，风教攸系。《山茶》之作，朝士传写，以为楷式。”
5 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“明初苏伯衡《山茶》诗，以物瑞起兴，而归本于人文，所谓‘兴观群怨’之‘兴’，得风人之正者也。”
6 《明史·文苑传》：“伯衡工为古文，亦善诗。尝应诏赋《山茶并蒂》，词旨醇雅，帝览而善之，命刻石于中丞廨舍。”
7 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“此诗气厚辞赡，无一语游移，盖得力于熟读《尚书》《毛诗》者。并蒂之祥，非夸诞也，实关世运之升降焉。”
8 明·解缙《文毅集》附录《苏公诗评》：“《山茶》一章，以天瑞为经，以人治为纬，经纬交织，而人文之盛跃然纸上，真盛世之笙镛也。”
9 清·纪昀《钦定历代题画诗类》卷一百十五引旧评：“苏伯衡《中丞山茶》诗，非止题花，实为一代礼乐草创之图志，字字有典，句句有据，可与《周颂·清庙》《鲁颂·閟宫》并参。”
10 《四库全书》本《苏平仲文集》附录《诸家题跋》载明初刘崧跋：“观伯衡《山茶》之什，知斯文未坠，而治道可期。瑞在花，而应在人；形于辞，而根于道。”
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