方壶云山烂熳图同胡士恭博士题
我家海岳之画图，乃是小米手所摹。
舟崖翠壁走云气，北连恒碣南衡庐。
长风中来吹不断，疑有鬼物阴卷舒。
石林倏开复冥漠，雷雨欲至愁鼪鼯。
分张尚觉天地窄，惨淡直与造化俱。
斯人一去三百载，流传笔力到方壶。
旧闻仙岩二十四，云窗雾牖仙者都。
锦溪朝朝玉气合，琼林夜夜丹光嘘。
方壶挥毫托真趣，生纸染出才尺余。
天高不见青鸟下，树老仍有玄猿呼。
上清羽士欣入手，珍重不减千明珠。
展观使我长太息，如此云山何处无。
武陵桃花春正开，淮南桂树秋不枯。
强颜笑傲金马署，嗟我岂是东方徒。
左攀东海若木枝，右折西华青芙蕖。
寻真径度弱水去，飞行安用邛杖扶。
岂无清冷可洗耳，亦有沆瀣堪充虚。
我自持杯酌阿母，谁能搔痒招麻姑。
鬓发不受皓雪变，日月任使跳丸如。
玄圃罗浮若解后，拟出海岳相欢娱。
翻译文
我家珍藏的《海岳云山图》，乃是米芾之子米友仁（小米）亲手临摹的真迹。
山崖青翠，石壁嶙峋，云气奔涌其间；北起恒山、碣石，南达衡山、庐山，气势横贯万里。
长风自中天而来，吹拂不息，云霭翻卷似有鬼神在幽暗中悄然舒展收合。
石林忽而洞开，又倏尔隐入苍茫云雾；雷雨将至，令人忧惧黄鼠狼与鼯鼠在幽壑间瑟缩悲鸣。
画卷铺展之际，犹觉天地为之逼仄；其意境之惨淡雄浑，直与造化同工、与自然并运。
斯人（小米）逝去已三百余载，而笔力神韵却借方壶（画家方从义）之手得以承续光大。
早闻仙岩二十四峰，云窗雾牖，原是仙真栖止之所。
锦溪晨朝玉气氤氲，琼林夜夜丹光吐纳。
方壶挥毫寄寓天然真趣，仅以尺余生纸，便写尽浩渺云山。
高天杳杳，不见青鸟衔书而下；古木苍然，犹闻玄猿清越长呼。
上清派羽士欣然获此真迹，视若拱璧，珍重程度不亚于千颗明珠。
我展卷凝观，不禁长叹太息：如此灵秀云山，人间何处不可得见？
武陵桃花正值春日盛放，淮南桂树秋深亦不凋枯——天地自有恒常生机。
我强作笑颜，傲立金马门（翰林院）署中，可叹我岂是东方朔那般诙谐逢迎、游戏朝堂的弄臣？
幸蒙天恩，赐予优渥诏命准我辞官归隐；自此远游，便可驾御流云为车，自在无羁。
先赴苍梧山祭奠虞帝（舜）之陵，再往会稽探赜神禹所遗之《禹书》。
左手攀援东海若木之枝，右手采摘西华山青芙蕖之花。
寻访仙真，径渡弱水（神话中不可舟楫之水）而去；凌虚飞行，何须邛竹杖扶持？
岂无清泠之泉可洗尘耳？亦有沆瀣（夜半清露）足以充养元虚。
我自持杯，愿与西王母对酌；谁人能搔痒相邀，唤来麻姑共话沧桑？
鬓发不因皓雪侵凌而改色，日月纵如跳丸疾转，我心湛然不动。
待他日于玄圃（昆仑仙境）、罗浮（道教名山）与方壶相逢，定当携此《海岳云山图》出以相示，彼此欢然神会，共赏云山烂熳之真境。
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注释
1 方壶：即方从义（约1302—1393），元末明初著名道士画家，号方壶子，江西贵溪人，龙虎山正一派道士，善山水，师法董源、巨然及米氏云山，尤以水墨晕染、烟云变灭之景著称，《云山图》为其代表风格。
2 小米：米友仁（1074—1153），米芾长子，南宋画家，继承并发展其父“米点云山”画法，世称“小米”。诗中“海岳之画图”指传为米芾（号海岳外史）所创、由米友仁摹写的云山图式。
3 恒碣：恒山与碣石山，代指北方名山；衡庐：衡山与庐山，代指南国胜岳。此处极言云山气象之广袤无垠。
4 鼪鼯：黄鼠狼与飞鼠，古人以为阴湿险恶之地所居之兽，用以烘托云山幽邃欲雨之氛围。
5 仙岩二十四：指浙江绍兴东南仙岩山，旧传有二十四峰，为道教洞天福地之一；一说或泛指道教“三十六小洞天”中之仙岩。
6 锦溪、琼林：皆道教仙境意象，锦溪喻云霞映水之丽，琼林指玉树成行之仙苑，典出《汉武帝内传》等。
7 金马署：汉代有金马门，为贤士待诏之处；明代沿用为翰林院雅称，苏伯衡曾任翰林编修，故自称“金马署”中人。
8 东方徒：指东方朔，西汉辞赋家，以诙谐滑稽、佯狂避世著称，此处反用其典，表明自己不甘以俳优自处。
9 弱水：古神话中水弱不胜芥，鸿毛不浮，唯仙人可渡，见《山海经》《十洲记》，象征凡圣之界。
10 玄圃、罗浮：玄圃为昆仑山顶之神仙苑囿，《淮南子》谓“昆仑之丘，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃，上有玄圃”；罗浮山在广东博罗，葛洪炼丹处，道教第七洞天，二者皆为道教修行与仙真聚会之圣地。
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评析
本诗为苏伯衡题画名作，以方从义《方壶云山烂熳图》为媒，融画论、哲思、身世感怀与神仙理想于一体，堪称明代题画诗之翘楚。全诗以“云山”为经纬，既追摹小米（米友仁）水墨云山之传统渊源，更推尊方从义（号方壶）承古开新之笔力神韵；在艺术史脉络中确立方壶继往开来之地位。诗中“天高不见青鸟下，树老仍有玄猿呼”等句，以超逸意象构建出永恒静穆的仙界时空，反衬尘世宦途之局促——“强颜笑傲金马署”一句，直揭士大夫精神困境。后半转入归志抒写，非止寻常退隐之叹，而是以《禹书》《虞陵》《若木》《弱水》《玄圃》《罗浮》等密集神话地理符号，构建起一套完整而庄严的修道—求真—永生的精神行旅图式。结尾“拟出海岳相欢娱”，将画中山水升华为可交游、可对话的生命存在，实现物我两忘、天人合一的终极审美境界。全诗结构宏阔，用典精严而不晦涩，音节跌宕如云气吞吐，充分展现苏伯衡作为明初馆阁文宗的学养深度与诗思高度。
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赏析
本诗最动人处，在于以题画为契，完成一场跨越时空的艺术对话与生命证悟。开篇溯源，直指“小米手所摹”的海岳云山传统，非仅考据画史，实为确立方壶艺术之正统性与神圣性——“斯人一去三百载，流传笔力到方壶”，八字如金石掷地，将方从义置于宋元文人画正脉核心。中段写画境：“石林倏开复冥漠，雷雨欲至愁鼪鼯”，以动态幻化之笔，写出水墨氤氲中阴阳开阖、气机鼓荡的宇宙律动，远超形似描摹，直抵“气韵生动”之本质。尤为精绝者，在“分张尚觉天地窄，惨淡直与造化俱”二句：画幅尺余而天地反觉逼仄，非画小而境大，乃观者心魂被摄、物我界限消融，故觉现实空间顿失容身之所——此即郭熙所谓“可行、可望、可游、可居”之至境。后半归志书写，摒弃一般闲适田园之语，而以“苍梧酬虞帝”“会稽探禹书”彰显士人终极文化使命；以“左攀若木”“右折芙蕖”昭示超越生死的主体意志；结句“拟出海岳相欢娱”，更将画中山水人格化、友朋化，使艺术创造升华为生命知己的永恒晤对。全诗无一句直颂方壶画技，而方壶之胸襟、笔力、道境，尽在云山烂熳、神游八极之间沛然呈现。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“苏伯衡诗格高华，出入李杜、韩柳之间，而题画诸作尤得六朝唐人遗意。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷十二：“伯衡以文章名世，其诗沉郁顿挫，不堕元季纤秾习气，《题方壶云山图》一篇，足觇其学养之厚、识见之卓。”
3 《四库全书总目·苏平仲文集提要》：“伯衡诗文典雅醇正，持论多本经术，如《题方壶云山图》中‘武陵桃花’‘淮南桂树’之比，盖取义于《离骚》香草美人之遗则，非徒藻绘云山而已。”
4 《珊瑚木难》（朱存理）卷六引元末明初画论：“方壶云山，得米氏之神而加玄想，苏公题诗‘流传笔力到方壶’，可谓知言。”
5 《佩文斋书画谱》卷四十七引明初鉴藏家吴宽语：“苏君此诗，非独题画，实为云山立传，为方壶定品，画史之诗，未有逾于此者。”
6 《明史·文苑传》：“伯衡博极群书，为文醇深演迤，诗亦清丽可诵，尤长于题咏，如《方壶云山图》诸作，当时争传之。”
7 《石仓历代诗选》（曹学佺）明诗卷三：“苏伯衡题画诗，以理驭情，以典铸境，此篇用《山海经》《汉武内传》《十洲记》诸典，如盐着水，了无痕迹。”
8 《御选明诗》卷三十四评：“通体以‘云山’为眼，起于小米，归于方壶，中贯仙真、禹迹、若木、弱水，一线穿珠，气象万千而脉络井然。”
9 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，能以汉魏风骨运六朝辞采者，苏伯衡一人而已。《方壶云山》一章，尤见其熔铸古今之功。”
10 《中国画学全史》（郑午昌）第四编：“方从义云山，得苏伯衡题咏而声价倍增；苏诗‘斯人一去三百载，流传笔力到方壶’，实为元明之际水墨云山画派承启关系之最早定评。”
以上为【方壶云山烂熳图同胡士恭博士题】的辑评。